Back

★ Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα

                                               

Αρχαιογενετική

Το αρχαιογενετική είναι η μελέτη του αρχαίου DNA χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους μοριακής γενετικής και πόρους DNA. Αυτή η μορφή γενετική ανάλυση μπορεί να εφαρμοστεί σε δείγματα από τον άνθρωπο, τα ζώα και τα φυτά. Αρχαίο DNA μπορεί να εξαχθεί από τα διάφορα απολιθωμένα δείγματα, συμπεριλαμβανομένων των οστών, τσόφλια αυγών, και να διατηρηθούν τεχνητά ιστούς του ανθρώπου και των ζώων δείγματα. Στα φυτά, το αρχαίο DNA μπορεί να εξάγεται από τους σπόρους και τους ιστούς. Το αρχαιογενετική μας παρέχει γενετική στοιχεία για τη μετανάστευση των αρχαίων λαών, εκδηλώσεις εξημέρωση και την εξέλ ...

                                               

Μαρί-Κατρίν ντε Βιλντιέ

Marie-Catherine Ντεζαρντάν ή η Μαντάμ ντε Βιλντιέ, γεννήθηκε το 1640 περίπου Αλανσόν ή, πιο πιθανό, σε Λα Ροσέλ, όπως φαίνεται από πρόσφατα έργα του, και πέθανε στο κτήμα Κλινσμόρ σε Saint-Rémy-de - Val, στις 20 οκτωβρίου 1683. Είναι ένας γάλλος ποιητής, δραματουργός και μυθιστοριογράφος.

                                               

Μανώλης Αλυγιζάκης

Γεννήθηκε στο χωριό Κολυμπάρι δυτικά των Χανίων στην Κρήτη, το 1947. Στην ηλικία των έντεκα ετών, που αντέγραψε η επική-ρομαντική ποίημα ΕΡΩΤΟΚΡΙΤΟΣ, που έχει εκδοθεί σε περιορισμένο αριθμό 100 αριθμημένων αντιτύπων, και κυκλοφόρησε στην τιμή των $ 5.000 δολάρια Καναδά για τους εκλεκτικούς συλλέκτες σπανίων βιβλίων: θεωρείται ένα από τα πιο ακριβά βιβλία του είδους του στον κόσμο. Όταν ήταν ακόμα παιδί, η οικογένειά του μετακόμισε πρώτα στην ελλάδα και στη συνέχεια στην Αθήνα, όπου σπούδασε παίρνοντας πτυχίο Πολιτικών Επιστημών από το Πάντειο Πανεπιστήμιο της αθήνας. Υπηρέτησε στο στρατό γ ...

Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα
                                     

★ Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα

Η μελέτη του φαινομένου της δουλείας στην αρχαία Ελλάδα δείχνει ότι ένας σημαντικός αριθμός μεθοδολογικά προβλήματα. Οι γραπτές μαρτυρίες είναι αποσπασματικά και κατακερματισμένα, επικεντρώθηκε κυρίως στην πόλη της Αθήνας. Όχι πραγματεία είναι αφιερωμένη στο θέμα. Η κωμωδία και η τραγωδία που αφορούν τα στερεότυπα, ενώ η εικονογραφία δεν είναι σαφής ο διαχωρισμός των υπαλλήλων των τεχνιτών και εργατών.

"ἐπεὶ ξαφνικά τυγχάνομεν σκοποῦντες σχετικά με την προέλευση του ἀρίστης μέλος, έχω γράψει αυτό το δ ἐστὶ κατά την οποία η πόλη πολλές εἴη μάλιστ εὐδαίμων, το δ εὐδαιμονίαν ότι η ἀρετῆς ἀδύνατον ὑπάρχειν εἴρηται πριν, φανερὸν από αυτές, όπως στο πηγάδι πολιτευομένῃ πόλη και το κεκτημένῃ δίκαιοι ἄνδρας απλώς, αλλά όχι και να το ὑπόθεσιν κάθε βάναυσον βίον οὔτ ἀγοραῖον που πρέπει να ζῆν τους πολίτας ἀγεννὴς γκαρ την τοιοῦτος ζωή και επίσης να ἀρετὴν ὑπεναντίος, έδωσε δημόσια γεωργοὺς είναι το μέλλον ἔσεσθαι που πρέπει να γκαρ του σχολείου και επίσης να την γένεσιν τῆς ἀρετῆς, και επίσης για τις πράξεις των πολιτικών." Ο αριστοτέλης, "Πολιτικά", 7, 1328 b, 35 -1329 ένα, 1.

Οι απόψεις του Αριστοτέλη, όπως διατυπώνεται στο παραπάνω απόσπασμα δείχνει, αν μη τι άλλο, την ευδαιμονιστική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία είναι αγενής ζωή των χειρωνακτών, τους εμπόρους στην αγορά, ή τους αγρότες, και δεν επιτρέπει την απόκτηση της αρετής ή την ενασχόληση με την πολιτική στην εξαιρετική σύνταγμα της. Αν πάμε λίγο πιο κάτω από το 1329 a, 25, θα δούμε ποιος είναι κατάλληλος για αυτό το είδος της εργασίας, οι αγρότες, οι δούλοι και οι βάρβαροι γειτονιά, η οποία, ωστόσο, θεωρεί αναγκαία για την ευδαιμονία της πόλης. "τα οποία πρέπει να τα υπάρχοντά είναι ότι, εἴπερ ἀναγκαῖον είναι η γεωργοὺς δούλων ή βαρβάρων κατοίκους της περιοχής."

Η κύρια πηγή μας για τη δουλεία στο λεγόμενο σκοτεινό μεσαίωνα είναι η ποίηση του Ομήρου και του Ησιόδου, που αποκαλύπτει σύνθετες σχέσεις εξάρτησης μεταξύ ελεύθερων και δούλων. Μεταγενέστερες αναφορές του Αριστοτέλη, του Πλούταρχου, του Αισχίνη, του Διόδωρου κ. λπ. είναι αρκετό για να μας βοηθήσουν να σχηματίσουμε μια εικόνα για το ζήτημα από την άποψη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας. Μερικοί σκλάβοι αιχμάλωτοι πολέμου, υπόκεινται πλήρως στη βούληση των ανθρώπων που κερδίζουν από την εργασία τους. Άλλοι ζουν σχεδόν κάτω από τις ίδιες συνθήκες με τον κύριό τους, μέσα στα όρια του σπιτιού. Άλλοι είναι δημόσιοι υπάλληλοι, άλλοι εργάζονται στα ορυχεία, ενώ ο Δημοσθένης, έχουμε μια έκθεση σχετικά με τη σωματική τιμωρία.

Είναι γεγονός ότι η ύπαρξη δούλων στην αρχαιοελληνική κοινωνία προκάλεσε αμηχανία σε πολλούς θαυμαστές του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, που προσπάθησε απεγνωσμένα να δείξει ότι η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα ήταν σύνηθες να είναι πιο ανθρώπινη από ό, τι φαίνεται βάσει των πηγών που είναι διαθέσιμες σε εμάς, αλλά σε γενικές γραμμές η μαρξιστική άποψη για τη δουλεία ως βάση αυτού του πολιτισμού είναι πιο ρεαλιστική και δικαιολογεί εν μέρει γιατί η ελληνική κουλτούρα δεν έχει προχωρήσει σε "βιομηχανική επανάσταση" -σύμφωνα με τα δεδομένα της εποχής - ή στην ανάπτυξη της τεχνολογίας που θα μπορούσε να ανεξαρτητοποιήσει τους πολίτες από το μόχθο.

                                     

1. Ορολογία. (Terminology)

Στην αρχαία ελληνική γλώσσα, θα βρείτε πολλές όρους για συνώνυμα της λέξης "δοῦλος", για την οποία αξίζει να υπογραμμίσουμε μερικές λεπτές διαφορές. Στον Όμηρο, τον Ησίοδο και τον Θέογνη από τα Μέγαρα, ο σκλάβος που ονομάζεται "δμώς". Ο όρος είναι πολύ γενικός, αλλά αφορά στην αιχμαλώτους ως λάφυρο, με άλλα λόγια, θα είναι ένα είδος του περιουσιακού στοιχείου. Κατά την κλασική περίοδο, οι Έλληνες συχνά χρησιμοποιείται η λέξη "ἀνδράποδον", που σημαίνει κυριολεκτικά "αυτός που έχει τα πόδια του ανθρώπου", σε αντίθεση με τη λέξη "τετράποδον", η οποία χρησιμοποιείται μέχρι και τις μέρες μας. Η πιο κοινή λέξη που συναντάμε είναι το "δοῦλος", εκ των οποίων μια παλαιότερη μορφή εμφανίζεται σε μυκηναϊκές επιγραφές ως "do-e-ro", το οποίο χρησιμοποιείται σε αντιδιαστολή με τον όρο "ἐλεύθερος". Το ρήμα "δουλεύω", μπορεί να χρησιμοποιείται μεταφορικά για άλλες μορφές ελέγχου, όπως αυτή που ασκείται από μια πόλη σε άλλη, ή ότι ένας από τους γονείς πάνω στα παιδιά τους. Τέλος, ο όρος "οἰκέτης" σηκαίνει "αυτός που μένει στο σπίτι" και αναφέρεται από το σπίτι σκλάβους.

Άλλοι όροι με λιγότερο σαφή έννοια είναι:

  • "φοιτούν": στην εποχή του Ομήρου, η λέξη σήμαινε τα εξής πολεμιστή, για παράδειγμα, ο Πάτροκλος αναφέρεται ως ο υπηρέτης του Αχιλλέα, ενώ ο Μηριόνης, όπως ο ίδιος ιδομενέως. Κατά τη διάρκεια της κλασικής εποχής ήταν η έννοια του δούλου.
  • "παῖς": αυτό σημαίνει στην ελληνική γλώσσα, "το παιδί", και αυτό σήμαινε έναν νεαρό υπηρέτη του σπιτιού. Χρησιμοποιήθηκε, επίσης, ως υποτιμητικός όρος για τους ενήλικες σκλάβους.
  • "το σώμα": ένας όρος που χρησιμοποιείται σε συνθήκες απελευθέρωσης.
  • "ἀκόλουθος" σημαίνει ότι "το παρακάτω" ή "συνοδευτικά". Εκεί ήταν το υποκοριστικό "ἀκολουθίσκος", ειδικά για τα αγόρια σε νεαρή ηλικία.
                                     

2. Ρίζες της δουλείας. (Roots of slavery)

Η δουλεία είχε ήδη γεννηθεί κατά τη διάρκεια της μυκηναϊκής εποχής. Σε κεραμίδια βρέθηκαν στην Πύλο διαβάστε χωρίς αμφιβολία 140 "do-e-ro". Οι δούλοι είχαν χωριστεί σύμφωνα με το νόμο σε δύο κατηγορίες: "κοινή υπηρέτες", και το "υπηρέτες του θεού", ο θεός ταυτίζεται κατά πάσα πιθανότητα με τον Ποσειδώνα. Οι υπηρέτες του θεού είναι πάντα αναφέρεται με το όνομα και τη δική τους γη. Η κοινωνική τους θέση είναι παρόμοια με εκείνη των ελεύθερων ανθρώπων. Η φύση της σχέσης τους με την θεότητα παραμένει άγνωστη. Τα ονόματα των κοινών σκλάβοι δείχνουν ότι κάποιοι από αυτούς ήρθαν από τα Κύθηρα, τη Χίο, τη Λήμνο ή την Αλικαρνασσό, και μάλλον έχουν συλληφθεί από πειρατές. Τα κεραμίδια δείχνουν ότι ενώσεων μεταξύ δούλων και ελεύθερων ανθρώπων δεν ήταν ασυνήθιστο, ενώ οι σκλάβοι μπορούσαν να γίνουν ανεξάρτητοι τεχνίτες, και καταλαμβάνουν το μερίδιο της γης. Φαίνεται ότι στο μυκηναϊκό κόσμο, η κύρια κοινωνική διαίρεση ήταν μεταξύ των ελεύθερων και των δούλων, αλλά και μεταξύ εκείνων που διατηρούσαν σχέσεις με το Παλάτι, και σε εκείνους που δεν είχαν αυτό το προνόμιο.

Δεν υπάρχει αυστηρή ιστορική συνέχεια ανάμεσα στην μυκηναϊκή περίοδο και στον ομηρικό κόσμο, όπου οι κοινωνικές δομές, αντικατοπτρίζουν αυτές του ελληνικού μεσαίωνα. Η ορολογία είναι διαφορετική τώρα: ο σκλάβος δεν είναι πλέον "do-e-ro" αλλά "δμώς". Στην Ιλιάδα, οι σκλάβοι είναι κυρίως γυναίκες και το φύλο είναι τα λάφυρα του πολέμου, ενώ οι άνδρες είτε ανταλλάσονταν με λύτρα ή βρήκαν το θάνατο στο πεδίο της μάχης. Στην Οδύσσεια, οι σκλάβοι, επίσης, η πλειοψηφία των οποίων είναι γυναίκες. Αυτά είναι ως επί το πλείστον υπηρέτριες, και σε ορισμένες περιπτώσεις παλλακίδες. Γίνεται αναφορά, και οι άντρες υπηρέτες, με χαρακτηριστικότερο παράδειγμα τον Εύμαιο. Το τελευταίο είναι αξιοσημείωτο, διότι κατείχε μια εξέχουσα θέση στον πυρήνα του το Σπίτι. Λαέρτη πίνει και τρώει με τους υπηρέτες του, ενώ το χειμώνα κοιμάται στην εταιρεία. Ο όρος "δμώς" δεν έχει υποτιμητική έννοια και ο Εύμαιος, ο "θείος" χοιροβοσκός, να λάβει το ίδιο καλλυντικό επώνυμο με τους μεγάλους ήρωες. Ωστόσο, η κατάσταση της δουλείας παραμένει ατιμωτική. Το ίδιο Εύμαιος λέει: "Γιατί το να γδύνομαι από το ήμισυ του ο βροντολάλος Δίας αξία του ατόμου, η εργασία beat".

Είναι δύσκολο να εκτιμηθεί κατά πόσον η εμπορία σκλάβοι άρχισαν κατά την αρχαϊκή περίοδο. Στο έργο του "Ἔργα και Ἡμέραι" 8ο αιώνα π. χ.X. Ο ησίοδος αναφέρει ότι κατέχει πολλές σκλάβες, αν και το καθεστώς τους παραμένει άγνωστη. Η παρουσία των σκλάβων επιβεβαιώνεται και από τους λυρικούς ποιητές, όπως ο Αρχίλοχος και ο Θέογνης από τα Μέγαρα. Σύμφωνα με επιγραφικές μαρτυρίες, η νομοθεσία του Δράκοντα περ. 620 σ.X. αναφέρεται στους σκλάβους. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο Σόλων περ. 594-593 π.X. απαγόρευσε στους υπηρέτες να συμμετάσχουν στη γυμναστική και την παιδεραστία. Από το τέλος της περιόδου αυτής, οι αναφορές πυκνώνουν. Η δουλεία γίνεται διαδεδομένη την ίδια στιγμή που ο Σόλων είναι να τεθούν οι βάσεις της αθηναϊκής δημοκρατίας. Ο λόγιος Moses Finley σημειώνει ότι η Χίος, η πρώτη πόλη, σύμφωνα με τον Θεόπομπο ασχολήθηκε με το οργανωμένο δουλεμπόριο, διατήρησε νωρίς δημοκρατικών θεσμών 6ο αιώνα π. χ.X. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "ένα στοιχείο της ελληνικής ιστορίας, εν ολίγοις, είναι το χέρι-με-χέρι την εξάπλωση της ελευθερίας και της δουλείας".

                                     

3. Οικονομικό Ρόλο. (Economic Role)

Οι υπηρέτες δεν θα μπορούσε να ασχοληθεί με όλες τις καθημερινές δραστηριότητες με εξαίρεση την πολιτική, καθώς για τους Έλληνες η άσκηση πολιτικών δικαιωμάτων, κατάλληλη μόνο για τους ελεύθερους πολίτες.

Η κύρια χρήση των σκλάβων ήταν σε αγροτικές δραστηριότητες, η βάση της ελληνικής οικονομίας. Κάποιοι μικροϊδιοκτήτες γης που ίσως ανήκει ένας σκλάβος, ίσως και δύο. Μια πλούσια βιβλιογραφία των γεωργικών εγχειρίδια όπως η "Οικονομική" το Ξενοφόντα ή το αντίστοιχο έργο του Ψευδο-Αριστοτέλη επιβεβαιώνει την παρουσία δεκάδων σκλάβων σε μεγαλύτερα κτήματα, τα οποία μπορεί να είναι είτε απλοί εργάτες ή εργάτες. Πόσο διαδεδομένη ήταν η χρήση των δούλων στις αγροτικές εργασίες και δεν έχει προσδιοριστεί με ακρίβεια από τους σύγχρονους μελετητές. Σίγουρα, θεωρείται ότι η πράξη ήταν πολύ κοινό στην Αθήνα, και ότι η Αρχαία Ελλάδα δεν πληρούσε τους τεράστιους πληθυσμούς των σκλάβων που δούλευαν στα ρωμαϊκά λατιφούντια.

Σε μεταλλεία και λατομεία, η χρήση των σκλάβων ήταν η επικρατούσα πρακτική, με ένα μεγάλο αριθμό των δούλων για να ενοικιαστεί για το σκοπό αυτό από πλούσιους πολίτες. Ο στρατηγός Νικίας νοίκιασε ένα χιλιάδες σκλάβους να εργαστούν στα ορυχεία αργύρου του Λαυρίου, Αττική, ελλάδα, Ιππόνικος εξακόσια και Φιλομήδης τριακόσια. Ο ξενοφών αναφέρει ότι κοστολογούνταν αμοιβή ανά σκλάβος ανά ημέρα, φτάνοντας τις 60 δραχμές ανά έτος. Αυτή ήταν μία από τις πιο σημαντικές επενδύσεις των Αθηναίων. Το πλήθος των δούλων που εργάζονταν στα μεταλλεία του Λαυρίου και οι μύλοι αυτής της διαδικασίας, η μεταλλευμάτων εκτιμάται στα 30.000. Σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, η πόλη να αγοράσει ένα μεγάλο αριθμό των δούλων, μέχρι τρεις μέλος σκλάβοι ανά πολίτη, ώστε να εξασφαλίζεται η συντήρηση όλων των πολιτών.

Σκλάβοι, επίσης, χρησιμοποιείται ως τεχνίτες και έμποροι. Όπως και σε αγροτικές εργασίες, που χρησιμοποιείται για τις εργασίες που ήταν πέρα από τις δυνατότητες της οικογένειας. Ο πληθυσμός των σκλάβων ήταν μεγαλύτερη στα εργαστήρια: την τέχνη, την ασπίδα του Λυσία που απασχολούνται 120 δούλους, ενώ ο πατέρας του Δημοσθένη ανήκει 32 κατασκευαστές μαχαιριών και 20 τεχνικούς κρεβάτι.

Σκλάβοι, επίσης, να εργαστεί στο σπίτι. Κύριο καθήκον αυτών των υπηρέτης ήταν να αντιπροσωπεύουν τον αφέντη του στον επαγγελματικό χώρο και να τον συνοδεύουν στα ταξίδια. Σε καιρό πολέμου ήταν προσωπικός υπηρέτης του ο στρατιώτης, αν και μερικοί έχουν υποστηρίξει ότι ο πραγματικός ρόλος ήταν ακόμη μεγαλύτερη. Οι γυναίκες σκλάβες ανέλαβε τις δουλειές του σπιτιού, συμπεριλαμβανομένου και του ψησίματος του ψωμιού, και της κλωστοϋφαντουργίας. Μόνο οι φτωχότεροι των πολιτών δεν είχαν δούλους.

                                     

4. Πληθυσμού. (Population)

Είναι δύσκολο να εκτιμηθεί ο ακριβής αριθμός των δούλων στην αρχαία Ελλάδα, με δεδομένη την έλλειψη μια ακριβή απογραφή, και το πλήθος ορισμών της δουλείας στο χρόνο. Πιστεύεται ότι η Αθήνα είχε το μεγαλύτερο πληθυσμό δούλων, η οποία πρέπει να επιτευχθεί από 80.000 κατά τον 6ο και 5ο αιώνα π. χ.X. τρεις ή τέσσερις υπαλλήλους, κατά μέσο όρο, ανά νοικοκυριό. Τον 5ο αιώνα π.χ.X., Ο θουκυδίδης αναφέρεται στην εγκατάλειψη των 20.000 σκλάβους, κατά τη διάρκεια του πολέμου στη Δεκέλεια, η πλειοψηφία των εμπόρων. Η χαμηλότερη εκτίμηση, ότι 20.000 σκλάβους, κατά την εποχή του Δημοσθένη, αντιστοιχεί ένας σκλάβος ανά οικογένεια. Μεταξύ των ετών 317 και 307 σελ.X. ο τύραννος Δημήτριος ο Φαληρεύς διέταξε απογραφή της Αττικής, η οποία απέδωσε τους ακόλουθους αριθμούς: 21.000 πολίτες, 10.000 μέτοικοι και 400.000 δούλοι. Ο ρήτορας Υπερείδης, στο λόγο του "Κατά Ἀριστογείτονος", αναφέρει ότι η προσπάθεια για προσλήψεις 150.000 άνδρες σκλάβων της εποχής οδήγησε στην ήττα των Ελλήνων στη Μάχη της Χαιρώνειας 338 π.χ.X. κάτι που είναι σε αρμονία με τους αριθμούς που παραθέτει ο Κτησικλής.

Σύμφωνα με τις πηγές, φαίνεται ότι η πλειοψηφία των ελεύθερων Αθηναίων ανήκουν σε τουλάχιστον μία σκλάβα. Αριστοφάνη η κωμωδία "του Πλούτου" απεικονίζει φτωχούς αγρότες που έχουν αρκετούς σκλάβους, ενώ ο Αριστοτέλης ορίζει την οικογένεια ως μια οντότητα με δύο ελεύθεροι και σκλάβοι. Κατ επέκταση, δεν έχετε το ένα, ούτε υπηρέτης, ήταν ένα σημάδι της μεγάλης φτώχειας. Στον περίφημο λόγο του Λυσία "Για Ἀδυνάτου", ένας ανάπηρος που ικετεύει για επίδομα εξηγεί: "μου εισόδημα είναι πολύ χαμηλό, και τώρα είμαι αναγκασμένος να κάνω αυτά τα πράγματα μόνος μου και δεν έχω ακόμα τα μέσα για να αγοράσει ένα δούλο για να το κάνετε αυτό για μένα". Ωστόσο, η τεράστια πληθυσμούς των σκλάβων, που συναντάμε στην Αρχαία Ρώμη, ήταν άγνωστη στον ελληνικό κόσμο. Ο θουκυδίδης εκτιμά ότι η Χίος αναλογική στεγάζονται οι σκλάβοι. Όταν Αθήναιος αναφέρει την περίπτωση Μνάσονα, φίλος του Αριστοτέλη και ιδιοκτήτης χιλιάδες σκλάβους, φαίνεται να υπερβάλλουν. Ο πλάτωνας, ο οποίος είχε στην ιδιοκτησία του πέντε σκλάβοι κατά το χρόνο του θανάτου του, καθορίζει το πώς οι πλούσιοι ήταν περίπου 50 σκλάβους.

                                     

5.1. Πηγές. Πόλεμος. (War)

Σύμφωνα με την εθιμοτυπία που ήρθε με τον πόλεμο στην αρχαιότητα, ο νικητής είχε πλήρη δικαιώματα ο χαμένος, ακόμα κι αν είναι για τους πολίτες. Η λήψη των σκλάβων, αν και δεν ήταν συστηματική, ήταν κοινή. Ο θουκυδίδης αναφέρει το γεγονός ότι 7.000 κάτοικοι της πόλης Ίκαρα στη Σικελία, αιχμάλωτος από τον Νικία και πωλούνται για 120 ταλέντα στη γειτονική χώρα της Κατάνια. Ομοίως, το 348 π. χ.X. ο πληθυσμός της Ολύνθου ήταν οδηγείται στη σκλαβιά, καθώς και των Θηβών το 335 π.χ.X. ο Μέγας Αλέξανδρος, και της Μαντινείας από την Αχαϊκή Συμπολιτεία.

Η ύπαρξη της ελληνικής σκλάβοι ήταν μια συνεχής πηγή αντιγνωμιών μεταξύ των ελεύθερων Ελλήνων. Η υποδούλωση των πόλεων ήταν αμφιλεγόμενη πρακτική. Ορισμένοι στρατηγοί αρνήθηκαν να κάνουν κάτι παρόμοιο, όπως και οι Σπαρτιάτες, Αγησίλαος Β και Καλλικρατίδας. Ορισμένες πόλεις έχουν περάσει διατάγματα, ώστε να καταργηθεί η πρακτική: στα μέσα του 3ου αιώνα π.χ.X. Η μίλητος ήρθε σε συμφωνία με την Κνωσό, έτσι ώστε κανένας από τους δύο πόλεις, όχι για να υποδουλώσουν ελεύθερος πολίτης των άλλων. Αντίθετα, η απελευθέρωση από τα λύτρα σε μια πόλη που απειλείται με μια παρόμοια μοίρα έφερε μεγάλη δόξα. Τέτοια παραδείγματα είναι του Κασσάνδρου, ο οποίος 316 σ.X. ανακαινισμένο Θηβών, ενώ ο Φίλιππος β της Μακεδονίας σκλαβωμένων και στη συνέχεια απελευθέρωσε τα Στάγειρα.

                                     

5.2. Πηγές. Η πειρατεία. (Piracy)

Η πειρατεία έχει γίνει μια σημαντική και σταθερή πηγή των σκλάβων, αν και η συνεισφορά διέφεραν από τόπο σε τόπο και από εποχή σε εποχή. Οι πειρατές και οι ληστές ζητούσαν λύτρα αν αισθάνθηκαν ότι, χάρη στην κοινωνική θέση του θύματος είχε να αποκομίσουν κέρδος. Όταν δεν πλήρωσε τα λύτρα τους αιχμαλώτους πωλήθηκαν να δουλέμποροι μεσάζοντες. Σε ορισμένες περιοχές, η πειρατεία ήταν κάτι σαν "τοπικό-custom", ή, όπως περιγράφεται από τον Θουκυδίδη, ήταν η "παραδοσιακό τρόπο ζωής". Αυτή ήταν η περίπτωση της Αιτωλοακαρνανίας, την Κρήτη, και Αιτωλίας. Άλλα άτομα με παρόμοιες δραστηριότητες ήταν οι Ιλλυριοί, Φοίνικες, και τους Ετρούσκους. Κατά την ελληνιστική περίοδο, οι Κίλικες και οι ορεινές φυλές της Ανατολίας προστέθηκαν στη λίστα. Ο στράβων προβάλλει ως ο κύριος λόγος για την άνθηση αυτής της δραστηριότητας, μεταξύ των Κίλικες των μεγάλων κερδών. Όχι πολύ μακριά, στο νησί της Δήλου, "διέλθει μια μυριάδα των σκλάβων της ημέρας". Η εξάπλωση της επιρροής του ρωμαϊκού κράτους, μια μεγάλη καταναλωτική των σκλάβων, οδήγησε στην εξάπλωση της πειρατείας και στην ανάπτυξη της σχετικής αγοράς. Κατά τη διάρκεια του 1ου αιώνα π.χ.X. ωστόσο, οι Ρωμαίοι πολέμησαν με μανία πειρατείας, προκειμένου να προστατεύσουν τους εμπορικούς δρόμους της Μεσογείου.

                                     

5.3. Πηγές. Το διεθνές εμπόριο. (International trade)

Έχουν βρεθεί ίχνη της δουλείας με τις γειτονικές ελληνικές φυλές. Η αποσπασματική λίστα των σκλάβων που κατασχέθηκαν από την προσωπική περιουσία των ατόμων που διαμέλισε το περίφημο Ερμή αναφέρει 32 σκλάβοι των οποίων οι εθνικότητες έχουν επιβεβαιωθεί: 13 ήταν θρακικής καταγωγής, 7 από την Καρία και οι άλλοι ήρθαν από την Καππαδοκία, την Καρία, τη Σκυθία, τη Φρυγία, Λυδία, τη Συρία, την Ιλλυρία, τη Μακεδονία και την Πελοπόννησο. Ο μηχανισμός παρουσίασε ομοιότητες με το μετέπειτα δουλεμπόριο στην αφρικανική ήπειρο: οι ντόπιοι επαγγελματίες που πωλούν σε ομοεθνείς τους στην ελληνική δουλέμποροι. Τα κύρια κέντρα του εμπορίου σκλάβων φαίνεται να έχουν την Έφεσο, το Βυζάντιο, ακόμα και μακρινά Τάναϊς το ομώνυμο ποτάμι, σύγχρονη Μη. Κάποιοι από αυτούς "τους άγριους" σκλάβους, θύματα των τοπικών πειρατές, αλλά άλλοι είχαν μόλις πουλήθηκε από την οικογένειά τους.

Υπάρχει έλλειψη αρχαιολογικών ενδείξεων που δείχνουν λεπτομέρειες για το εμπόριο σκλάβων, ωστόσο, έχουν βρει επιβεβαιωμένες αποδείξεις για την ύπαρξή του. Πρώτον, ορισμένες εθνικότητες υπηρέτες εμφανίζονται στις πηγές επανειλημμένα, καθώς το σώμα από Σκύθες τοξότες που οι Αθηναίοι που χρησιμοποιούνται για την αστυνόμευση – αρχικά τριακόσια άτομα, αργότερα, περίπου χίλια. Δεύτερον, τα ονόματα που αποδίδονται στους σκλάβους στην αρχαία κωμωδία είναι κορεσμένη με την εθνικότητα αυτών των ανθρώπων. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα, για παράδειγμα, η λέξη "Θρᾷττα", το οποίο χρησιμοποιεί ο Αριστοφάνης στις Σφήκες, οι Αχαρνείς και στην Ειρήνη, και αυτό σημαίνει ότι "η γυναίκα της Θράκης". Τέλος, η εθνικότητα ενός σκλάβου ήταν ένα κριτήριο μείζονος σημασίας για τους μεγάλους αγοραστές: την αρχαία συμβουλή ήταν να συγκεντρώσει πολλούς υπηρέτες μιας κοινής ιθαγένειας στο ίδιο μέρος, για να αποφύγετε τυχόν στάσεις. Είναι επίσης πιθανό ότι, όπως συνέβη και κατά την ρωμαϊκή εποχή, ορισμένες εθνικότητες θεωρήθηκαν "παραγωγικό" σε σχέση με τα άλλα.

Η τιμή των δούλων διαφοροποιούνται ανάλογα με τις ικανότητές τους. Ξενοφών υπολόγιζε την τιμή ενός σκλάβου – ανθρακωρύχος στο Λαύριο στις 180 δρχ., τη στιγμή που ένας εργαζόμενος σε μεγάλα έργα καταβλήθηκε απλά μια δεκάρα μια μέρα. Οι κατασκευαστές μαχαίρι ο πατέρας του Δημοσθένη ήταν αξίζει 500 και 600 δρχ. η κάθε μία. Η τιμή καθορίζεται, φυσικά, σε σχέση με τη διαθεσιμότητά τους: κατά τη διάρκεια του 4ου αιώνα π.χ.X. ήταν άφθονη, ώστε να υπάρχει πλεόνασμα. Οι πόλεις που έχω θέσει ως φόρος επί του εισοδήματος από την πώληση τους. Για παράδειγμα, το μεγάλο παζάρι σκλάβων διοργανώθηκαν κατά τη διάρκεια των εορτών του Απόλλωνα στο Άκτιο. Η Ακαρνανική Ομοσπονδία, που να αναλάβει τη διαχείριση των οικονομικών υποθέσεων, λαμβάνουν το ήμισυ των εσόδων από τους φόρους, και τα άλλα μισά είχαν δοθεί στην πόλη του Ανακτορίου, του οποίου το Άκτιο ήταν ένα μέρος. Επίσης, οι αγοραστές απολαμβάνουν και ένα είδος εγγύησης για την αγορά των δούλων: η συναλλαγή θα μπορούσε να θεωρηθεί ως άκυρος εάν αποδειχθεί ότι ο υπηρέτης είχε κάποια αναπηρία, για την οποία δεν είχε ενημερωθεί ο αγοραστής.

                                     

5.4. Πηγές. Σπίτι-υιοθεσία. (Home-adoption)

Μπορεί να φαίνεται παράξενο, αλλά προφανώς οι Έλληνες δεν "ανέτρεφαν" από τους σκλάβους τους, τουλάχιστον κατά την Κλασική Εποχή, αν και ο αριθμός των αναθρεμένων στο σπίτι των σκλάβων φαίνεται να έχουν μεγάλες στην Πτολεμαϊκή Αίγυπτο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό ήταν αυτονόητο: τα ορυχεία, για παράδειγμα, ήταν ένα μέρος όπου κατοικούσαν αποκλειστικά άνδρες. Από την άλλη, υπήρχαν πολλές γυναίκες που δούλευαν στα σπίτια.

Ξενοφών συμβουλεύει τους άνδρες και τις γυναίκες σκλάβους να διαμένουν χωριστά, ώστε να μην έρθει στον κόσμο ".τα παιδιά που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν από εγχώριους υπηρέτες, χωρίς τη γνώση και την άδειά σας. Επειδή οι τίμιοι υπηρέτες γενικά αποδεικνύονται πιστότεροι όταν έχεις οικογένεια, ωστόσο, οι αλήτες, όταν κάνουν οικογένεια, γίνονται όλο και πιο επιρρεπείς στην εξαπάτηση". Μια άλλη εξήγηση αποδίδει το φαινόμενο αυτό σε οικονομικούς λόγους: ίσως να ήταν πολύ φτηνότερο για να αγοράσει ένα σκλάβο από το να το μεγαλώσεις. Επιπλέον, η παράδοση θα βάλει τη ζωή της μητέρας σε κίνδυνο, ενώ δεν υπήρχε καμία εγγύηση ότι το μωρό θα επιβιώσουν μέχρι την ενηλικίωσή τους.

Η οικογενειακή σκλάβοι συχνά συνιστούσε προνομιακή ομάδα. Για παράδειγμα, δεν είχαν την εμπιστοσύνη του κυρίου, ώστε να πηγαίνουν τα παιδιά του σχολείο, ήταν τόσο "εκπαιδευτικούς" με την πρωταρχική έννοια του όρου. Μερικοί από αυτούς ήταν παιδιά του κυρίου του σπιτιού, ωστόσο, σε πολλές πόλεις και στην Αθήνα, ένα παιδί κληρονομήσει την κοινωνική θέση της μητέρας του.

                                     

6. Θέση στην κοινωνία. (Position in society)

Στην αρχαία Ελλάδα απαντώνταν διάφορες μορφές δουλείας. Για την ακρίβεια μεταξύ της ελεύθερος και δούλος, υπήρχαν διάφορες κατηγορίες πολιτών: οι δουλοπάροικοι, οι πολίτες που είχαν χάσει τα πολιτικά τους δικαιώματα, απελεύθεροι, νόθα παιδιά, και οι μέτοικοι. Το κοινό στοιχείο ήταν ότι δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα.

Ο Αμερικανός μελετητής Moses Finley έχει προτείνει τα ακόλουθα κριτήρια για να προσδιορίσετε το βαθμό ανελευθερίας του προσώπου:

  • Δύναμη πάνω στην δουλειά κάποιου άλλου.
  • Οικογενειακά δικαιώματα και τα προνόμια του γάμου, κληρονομιά κ. λπ.
  • Δικαίωμα στην προσωπική περιουσία.
  • Power up με την ποινή του και κάποιος άλλος.
  • Τα θρησκευτικά δικαιώματα και υποχρεώσεις.
  • Δυνατότητα να αλλάξει το κοινωνικό καθεστώς απελευθέρωσης, την πρόσβαση σε πολιτικά δικαιώματα.
  • Νομικά δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, η προστασία από αυθαίρετη σύλληψη και την τιμωρία, ή το δικαίωμα να καταφύγουν στα δικαστήρια.
  • Στρατιωτική δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της στρατιωτικής υπηρεσίας ως υπηρέτης, ένας οπλίτης με ελαφρύ ή βαρύ οπλισμό, ή ναύτης.
                                     

6.1. Θέση στην κοινωνία. Η δουλεία στην Αθήνα, ελλάδα. (Slavery in Athens, greece)

Οι δούλοι στην Αθήνα ήταν με την ιδιότητα του κύριου ή του κράτους, η οποία θα μπορούσε να τη θεραπεία τους, όπως έκρινε σωστό. Θα μπορούσε να δώσει, πώληση, ενοικίαση, ή να περάσει. Ένας σκλάβος μπορούσε να παντρευτεί και να κάνει παιδιά, αλλά τέτοια οικογένεια δεν αναγνωρίζονται από το κράτος, και ο αφέντης τους θα μπορούσε να σκορπίσει τα μέλη του, αν το ήθελε. Οι σκλάβοι είχαν ελάχιστα δικαιώματα στις δίκες και πάντα εκπροσωπήθηκαν από τον κύριό τους σε τέτοιες περιστάσεις. Οποιοδήποτε παράπτωμα που θα τιμωρούταν με πρόστιμο για έναν ελεύθερο πολίτη, σκλάβος θα σήμαινε μαστίγωμα. Η αναλογία φαίνεται να είναι ένα χτύπημα τοις εκατό. Με μικροεξαιρέσεις η μαρτυρία ενός σκλάβου δεν είχε νομική ισχύ, εκτός εάν αυτό ήταν αποτέλεσμα βασανιστηρίων. Οι δούλοι είχαν βασανιστεί επανειλημμένως κατά τη διάρκεια της δίκης, επειδή παρέμειναν πιστοί στον κύριό τους. Ένα διάσημο παράδειγμα πιστός υπηρέτης, ήταν η περσική οπαδός του Θεμιστοκλή, ο Σίκιννος ήταν το αντίθετο από το διαβόητο Εφιάλτη, που, παρά περσικής καταγωγής, πρόδωσε στον Ξέρξη και βοήθησε τους Αθηναίους στη Ναυμαχία της Σαλαμίνας. Παρά τα βασανιστήρια που αναφέρεται παραπάνω, ο υπηρέτης στην Αθήνα είχε κάποιου είδους έμμεση προστασία: αν κάποιος κακομεταχειριζόταν, ο κύριός του θα μπορούσε να ξεκινήσει μια δίκη για φθορά. Αντίθετα, είναι ο πολίτης, ο οποίος έδειξε μεγάλη σκληρότητα των σκλάβων δεν θα μπορούσε να εναχθεί ενώπιον δικαστηρίου από οποιοδήποτε πολίτη, όχι τόσο πολύ από την καλοσύνη προς την σκλάβα, έτσι ώστε να αποφύγετε την υπερβολή στη βία, την ύβρη.

Ο ισοκράτης υποστήριξε ότι ακόμη και ο πιο άχρηστος δούλος δεν πρέπει να τεθεί σε θάνατο χωρίς δίκη: η δύναμη του κυρίου εναντίον των σκλάβων δεν ήταν απόλυτη όπως δήλωσε στο Ρωμαϊκό Δίκαιο. Οι Νόμοι του Δράκοντα, ναι, ορίζεται ο θάνατος ως τιμωρία για τη δολοφονία ενός υπηρέτη. Η κατηγορία απέναντι στον δολοφόνο του υπηρέτη δεν ήταν "μια μήνυση για ζημίες" όπως ήταν για.x. με τις αγέλες των ζώων, αλλά η ανθρωποκτονία, η οποία απαιτείται για τιμωρία, επειδή από το μίασμα που είχε ως αποτέλεσμα η πόλη να χυθεί αίμα. Τον 4ο αιώνα, ο ύποπτος ήταν σε δίκη από το Παλλάδιο, ένα σώμα που θεωρείται περιπτώσεις ανθρωποκτονία εξ αμελείας, με την τιμωρία του ήταν πιο σοβαρή από το απλό πρόστιμο, αλλά όχι τον θάνατο, μπορεί να την εξορία, όπως ήταν, αν έλαβε χώρα σκοτώνει κάποιος μετανάστης.

Ωστόσο, οι δούλοι ανήκαν στην οικογένεια του κυρίου. Ένας σκλάβος που μόλις κατεύθανε στο σπίτι έχουν ληφθεί με ξηρούς καρπούς και φρούτα, όπως η νύφη της μια γυναίκα. Οι υπηρέτες έπαιρναν μέρος στις περισσότερες από τις πολιτικές και οικογενειακές τελετές. Θα λάβει μια πρόσκληση για να συμμετάσχουν στο δείπνο για τις Σπονδές, κατά τη δεύτερη ημέρα των Ανθεστηρίων, ενώ τους επιτρέπεται να λάβουν μια πρόσκληση για να τα Ελευσίνια Μυστήρια. Κάποιος σκλάβος, θα μπορούσε να ζητήσουν άσυλο σε μια εκκλησία ή ένα βωμό, ακριβώς όπως και ο ελεύθερος πολίτης. Επίσης κοινόχρηστο οι θεοί του δασκάλου του, αλλά θα μπορούσε να κρατήσει, και τις προσωπικές θρησκευτικές συνήθειες, αν το ήθελαν.

Μια σκλάβα δεν μπορούσε να ασκηθεί κατά το δαχτυλίδι "ο δούλος δεν ασκείται ή που εφαρμόζονται στα σχολεία της πυγμαχίας". Ένας νόμος που αποδίδονται στον Σόλωνα. Οι δούλοι είχαν δική τους περιουσία, ωστόσο, οι δάσκαλοι συχνά τους επιτρέπει να συγκεντρώνουν χρήματα για να αγοράσει την ελευθερία τους. Επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας, μαρτυρίες για την οποία οι σκλάβοι είχαν τη δική τους επιχείρηση, να πληρώνουν ένα σταθερό ποσό στον κύριό τους. Αθήνα, επίσης, είχε ένα νόμο που το έκανε απαγορευτικό το χτύπημα ενός υπάλληλος: αν κάποιος κακοποιηθεί από κάποιον που έμοιαζε με έναν υπηρέτη, κινδύνευε να χτυπήσει πολίτη, καθώς πολλοί από αυτούς δεν φόρεμα, και πολύ καλύτερα. Με τους υπόλοιπους Έλληνες, πράγματι, εντυπωσιασμένος από το γεγονός ότι οι Αθηναίοι επέτρεψαν στους σκλάβους για να μιλήσουν. Αθηναίοι δούλοι πολέμησαν μαζί με απελεύθερους στη Μάχη του Μαραθώνα, και τα μνημεία, που αναφέρουν ρητά το γεγονός. Επίσης, πριν από τη Μάχη της Σαλαμίνας, ήταν εντολή να προστατεύουν τους πολίτες τους συζύγους, τα παιδιά και οι δούλοι.

Η σεξουαλική δραστηριότητα των σκλάβων ήταν περιορίζεται από συγκεκριμένους κανόνες. Για παράδειγμα, ένας σκλάβος μπορούσε να συναχθεί το συμπέρασμα παιδεραστική σχέση με δωρεάν αγόρι "υπηρέτης δεν θα γίνω εραστής δωρεάν αγόρι δεν θα τον ακολουθεί, διαφορετικά θα λάβετε πενήντα χτυπήματα με το μαστίγιο στο κοινό". Ο νόμος αυτός αποδίδονται στον Σόλωνα. Οι πατέρες που ήθελαν να προστατεύσουν τα παιδιά τους από τα ανεπιθύμητα τους παρέχονται σκλάβος του προστάτη, ο εκπαιδευτικός, ο οποίος τους συνόδευε στις μετακινήσεις τους. Οι γιοι των νικημένων εχθρών συλλαμβάνονται και συχνά αναγκάζονται να δουλεύουν σε πορνεία, όπως ο Φαίδων από την Ηλεία, ο οποίος, μετά από αίτημα του ο φιλόσοφος Σωκράτης είχε αγοραστεί και να αφαιρεθεί από ένα μέρος σαν κι αυτό, χάρη στην πλούσια φίλους του τελευταίου. Το βιασμό των σκλάβων ήταν παράνομη, όπως ήταν και με τους ελεύθερους ανθρώπους.

                                     

6.2. Θέση στην κοινωνία. Η δουλεία του χρέους. (The bondage of debt)

Πριν την απαγόρευσή της από το Σόλωνα, στην Αθήνα, ήταν ο θεσμός της υποδούλωσης για χρέη: ένας πολίτης που δεν μπορούσε να ξεπληρώσει το δανειστή του έχανε την ελευθερία του. Η ακριβής φύση της έννομης σχέσης είναι ένα έδαφος της συζήτησης μεταξύ των σύγχρονων μελετητών: ήταν πράγματι μια θέση εργασίας ή άλλη μορφή εξάρτησης, Ωστόσο, το ζήτημα αυτό αφορούσε κυρίως οι χωρικοί που ονομάζεται "ἑκτήμοροι", δηλαδή οι άνθρωποι που νοίκιασε γη πλούσια και δεν μπορούσε να αντέξει οικονομικά τους γεωκτήμονες. Θεωρητικά, θα μπορούσαν να κυκλοφορήσει όταν το χρέος ξεπληρωνόταν. Με διάφορες παραλλαγές το σύστημα υπάρχουν και στην Εγγύς Ανατολή και αναφέρεται στη Βίβλο.

Ο σόλων έβαλε τέλος στο ίδρυμα αυτό το περίφημο "σεισάχθεια", το δώρο του χρέους, η οποία έθεσε τέλος στην πώληση ελεύθερων πολιτών, ακόμα και εθελοντικά, με δική τους. Ο αριστοτέλης στο "Αθήνα Μέλους" μεταφέρει ένα από τα ποιήματα του μεγάλου νομοθέτη:

"Και πολλούς άνδρες που η απάτη ή ο νόμος τους πούλησε Μακρυά από τη θεόκτιστη γη τους, απόβλητοι σκλάβοι Τους έφερα πίσω στην Αθήνα, ναι, και κάποιους, εξόριστοι από την πατρίδα τους μέσω του καταπιεστικού δρόμου του χρέους Μιλώντας όχι πια την αγαπημένη αθηναϊκή διάλεκτο Μα που περιπλανώνταν πέρα και μακρυά, τους έφερα και πάλι Και αυτούς που είχαν πέσει στη δουλεία Μαζί κάτω από το αυστηρό βλέμμα του δεσπότη τους απελευθέρωσα".

Αν και η κατάσταση περιγράφεται από το Σόλωνα μου θυμίζει την "παραδοσιακό" η δουλεία, η δουλεία για χρέη ήταν η κύρια διαφορά ότι η σκλαβωμένη Αθηναϊκή παρέμεινε ένας Αθηναίος, εξαρτάται από ένα άλλο Αθηναϊκό, στον τόπο καταγωγής τους. Είναι αυτό το γεγονός που εξηγεί γιατί αυτή η κατάσταση ήταν τόσο μισητός κατά τη διάρκεια του 6ου αιώνα π.χ.X., το οποίο δημιουργήθηκε το νόμο, όχι για να καταργήσει τη δουλεία, αλλά για να απελευθερώσει τους δούλους από χρέος. Οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα αριστερά δύο εξαιρέσεις: ο κηδεμόνας ανύπαντρη γυναίκα που είχε χάσει την παρθενία της είχε το δικαίωμα να την πουλήσει για δούλη, και ένας πολίτης μπορούσε να αφήσει εκτεθειμένο ένα ανεπιθύμητο νεογέννητο.

                                     

6.3. Θέση στην κοινωνία. Η δουλεία στη Γόρτυνα. (Slavery in the Gortyn)

Στην κρητική πόλη της Γόρτυνας, σύμφωνα με μια συλλογή νόμων που βρέθηκε χαραγμένη σε μια πέτρα που είναι γνωστή ως "Γορτύνιος Κώδικας" και χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π. χ.X. οι σκλάβοι ήταν απολύτως εξαρτημένη από τον αφέντη τους. Τα παιδιά τους να ανήκαν στο χθες. Ο κύριος ήταν υπεύθυνος για τυχόν αδικήματα που διαπράχθηκαν και, αντίστροφα, έλαβε αποζημίωση για τα εγκλήματα κατά των δούλων του τρίτου μέρους. Σε αυτόν τον κώδικα, όπου όλα τα εγκλήματα που τιμωρούνται με πρόστιμο, η αποζημίωση είναι διπλάσιο από το σκλάβους που διέπραξε ένα πλημμέλημα ή κακούργημα. Αντίθετα, ένα αδίκημα κατά σκλάβος τιμωρούταν λιγότερο αυστηρές από ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος. Για παράδειγμα, ο βιασμός ελεύθερη γυναίκα από τη σκλάβα τιμωρούταν με πρόστιμο 200 στατήρες 400 δραχμές, ενώ το βιασμό ενός μη-παρθένο σκλάβο άλλη σκλάβα κόστος μόλις μια τσέπη το ένα έκτο της δραχμής.

Οι δούλοι είχαν το δικαίωμα να έχουν το δικό τους σπίτι και τα κοπάδια, η οποία θα περάσει στους απογόνους τους, καθώς και τα είδη ένδυσης και τα έπιπλα. Η οικογένεια ήταν που δεν αναγνωρίζεται από το νόμο: παντρεύεται, λήψη διαζύγιο, καθιστώντας το ένα θα είναι και κληρονομική, απλά ως ελεύθεροι πολίτες.

                                     

6.4. Θέση στην κοινωνία. Η δουλεία στη Σπάρτη. (Slavery in Sparta)

Οι πολίτες της Σπάρτης, γνωστό ως "Ὅμοιοι", κάνει χρήση των ειλώτων, μια ομάδα του πληθυσμού που ανήκε στο κράτος. Δεν είναι γνωστό αν είχαν, και οι δούλοι ήταν ιδιοκτησία του. Έχουν σωθεί μαρτυρίες ανθρώπων που απελευθερώθηκαν από τους Σπαρτιάτες, κάτι που θα έπρεπε να είναι απαγορευμένη για τους είλωτες, ή που πωλούνται εκτός της Λακωνίας: ο ποιητής Αλκμάν, το Φιλόξενο του Κυθήριου, ο οποίος συνελήφθη μαζί με όλους τους συμπολίτες του, καθώς και ο διάσημος Σπαρτιάτης καρφίτσες ασφάλειας, η οποία θα εκτιμηθεί από τους Αθηναίους γονείς.

Κάποια κείμενα κάνουν αναφορά σε δύο σκλάβοι και είλωτες, που σημαίνει ότι δεν ταιριάζει. Το Ψευδοπλάτων στην εργασία "Ἀλκιβιάδης A" υποδηλώνει ότι η "κατοχή του σκλάβους και αξιοσημείωτα ειλώτων" από την πλούσιοι Σπαρτιάτες, ενώ ο Πλούταρχος γράφει για "σκλάβοι και είλωτες". Τέλος, σύμφωνα με τον Θουκυδίδη, ο οικισμός βάλει ένα τέλος στην επανάσταση των ειλώτων της 464 σελ.X. ανέφερε ότι κάποιος Μεσσηνιακό επαναστάτης που θα ανακαλυφθούν στην Πελοπόννησο θα ήταν "υπηρέτης του που συλλαμβάνονται", το οποίο δείχνει ότι η κατοχή των προσωπικών σκλάβοι δεν ήταν παράνομη εκείνη την εποχή.

Πολλοί ιστορικοί συμπεραίνουν ότι η προσωπική σκλάβοι ήταν στην πραγματικότητα χρησιμοποιείται στη Σπάρτη, τουλάχιστον μετά τη νίκη των Σπαρτιατών εναντίον των Αθηναίων, το 404 π.χ.X. ωστόσο, δεν ήταν πολλές και ανήκε μόνο οι πιο εύποροι. Όπως συνέβη και σε άλλες πόλεις, οι σκλαβωμένοι άνθρωποι αγοράστηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο.

                                     

6.5. Θέση στην κοινωνία. Απελευθέρωση. (Release)

Η πρακτική της απελευθέρωσης δούλων αποδειχθεί ακολούθησε στη Χίο τον 6ο αιώνα π.χ.X. Ίσως να ανάγεται σε παλαιότερη περίοδο, και δεν περιλαμβάνουν τη γραφειοκρατία, αλλά ήταν προφορικά. Ανεπίσημη έκδοση, επίσης, πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της κλασικής περιόδου. Αυτό ήταν αρκετό για να τους μάρτυρες, που θα συνοδεύουν τον πολίτη στη δημόσια απελευθέρωση του δούλου ή σε ένα θέατρο ή μπροστά στο δικαστικό σώμα. Αυτή η πρακτική απαγορεύτηκε στην Αθήνα για χάρη της κοινωνικής ειρήνης.

Ωστόσο, ως ένα φαινόμενο που έγινε σύνηθες κατά τη διάρκεια του 4ου αιώνα π.χ.X. όπως αποδεικνύεται από τις επιγραφές που βρέθηκαν στους Δελφούς και στη Δωδώνη. Οι περισσότερες χρονολογούνται τον 2ο και τον 1ο αιώνα π.χ.X. καθώς και τον 1ο αιώνα μ.χ.X. Η μαζική απελευθέρωση των ανθρώπων ήταν επίσης δυνατή. Γνωστό παράδειγμα είναι μια σχετική περίπτωση στη Θάσο κατά τη διάρκεια του 2ου π. χ. αιώνα.X. Κατά πάσα πιθανότητα έλαβε χώρα ενώ μαινόταν πόλεμος, με στόχο να ανταμείψει τους σκλάβους για την πίστη τους. Ωστόσο, οι περισσότερες μαρτυρίες σχετικά με την απελευθέρωση ενός δούλου, σύμφωνα με την επιθυμία του δασκάλου του άνδρα και της γυναίκας κατά την ελληνιστική περίοδο. Συνήθως απαιτείται από την σκλάβα να πληρώσει ένα χρηματικό ποσό ίσο με την αξία μεταπώλησης. Θα μπορούσε να κάνει οικονομίες ή να πάρετε ένα δάνειο "ἔρανος" από τον κύριό του, ή ένα φίλο, ή αν αυτό ήταν παλακκίδα από έναν υπολογιστή-πελάτη, μαζί με το διάσημο παράδειγμα της εταίρα Νέαιρα. Η έκδοση, επίσης, μπορεί να είχε θρησκευτικό χαρακτήρα, και θεωρήθηκε ότι ο σκλάβος που πουλήθηκε σε μια θεότητα, συχνά στον Απόλλωνα στους Δελφούς, ή να πάρει μετά την απελευθέρωση. Ο ναός ήταν για να λάβουν μέρος στην οικονομική συναλλαγή, και εγγύηση για τη συμφωνία. Επίσης, η συναλλαγή δεν θα μπορούσε να έχει οποιαδήποτε σχέση με το θείο, και οι άρχοντες της πόλης έπαιζαν το ρόλο του εγγυητή.

Η νέα ελευθερία του ατόμου μπορεί να είναι ολική ή μερική, ανάλογα με την επιθυμία του πρώην αφέντη του. Στην πρώτη περίπτωση, ο απελεύθερος ήταν προστατεύεται από το νόμο ενάντια σε κάθε προσπάθεια για μια νέα σκλαβιά – για παράδειγμα, από τους κληρονόμους του πρώην κυρίου. Στη δεύτερη περίπτωση, ο απελεύθερος είχε μια σειρά από υποχρεώσεις του προς τον κύριο. Το πιο δεσμευτικό συμβόλαιο ήταν ότι από το "stay", ένα είδος δουλείας, περιορισμένης διάρκειας κατά την οποία ο κύριος ήταν ακόμα σχεδόν οικουμενικά δικαιώματα.

Από την πλευρά της πολιτείας, η απελευθερωμένη σκλάβα ήταν πολύ στη θέση του πολίτη που γεννήθηκε δωρεάν. Όπως μπορεί να δει κανείς από τις προτάσεις της "τους Νόμους" του Πλάτωνα, είχε διάφορα είδη υποχρεώσεις: παρουσία τρεις φορές το μήνα στο σπίτι του παλαιού κυρίου, η απαγόρευση να γίνει πλουσιότερος από τον, κ. λπ. Στην πραγματικότητα, οι απελεύθεροι ήταν πιο κοντά στους μετοίκους, ξένους που ζούσαν στην πόλη, η οποία ήταν δωρεάν, αλλά δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα.

                                     

7. Συνθήκες διαβίωσης. (Living conditions)

Είναι δύσκολο γενικά να αξιολογήσει τις συνθήκες διαβίωσης του έλληνα σκλάβο. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η καθημερινή ζωή μπορεί να συνοψιστεί σε τρεις λέξεις: "δουλειά, πειθαρχία και τροφίμων". Η συμβουλή του Ξενοφώντα είναι να χειρίζεται κανείς τους δούλους ως κατοικίδια ζώα, δηλαδή, για να το τιμωρήσει για τις κακές τους πράξεις και για να ανταμείψει την καλή συμπεριφορά. Από την πλευρά του ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι το σωστό είναι να χειρίζεται κανείς τους δούλους του, όπως ακριβώς και τα παιδιά. Όχι για να δώσω εντολές και συστάσεις, καθώς και ο σκλάβος είναι σε θέση να κατανοήσουν τις αιτίες των πραγμάτων, όταν δοθεί μια εξήγηση.

Η ελληνική λογοτεχνία είναι γεμάτη από σκηνές των σκλάβων που είχαν τιμωρηθεί με μαστίγωμα. Ήταν ένας τρόπος για να τους αναγκάσουν να εργαστούν, καθώς και τον αυστηρό έλεγχο των τροφίμων, της ένδυσης, και ώρες ανάπαυσης. Η έκταση του περιορισμού αυτού σύνολο, ο πλοίαρχος ή ο επόπτης, ο οποίος ήταν ο ίδιος δούλος. Έτσι, στην αρχή του κειμένου της "Ἱππέων" Αριστοφάνη, δύο υπάλληλοι διαμαρτύρονται για τα χτυπήματα χωρίς έλεος που έλαβε από το νέο επόπτη.

Οι συνθήκες διαβίωσης των δούλων ήταν σε μεγάλη ποικιλία, ανάλογα με την κοινωνική τους θέση: οι εργαζόμενοι στα μεταλλεία του Λαυρίου και οι πόρνες ζούσαν κάτω από απάνθρωπες συνθήκες, ενώ οι υπηρέτες του κράτους, τους τεχνίτες, τους εμπόρους και τους αργυραμοιβούς απολαμβάνουν σχετική ανεξαρτησία. Σε αντάλλαγμα για ένα χρηματικό ποσό, το "ἀποφορά", η οποία καταβάλλεται από τον αφέντη τους, θα μπορούσαν να ζήσουν και χωρίς επόπτη. Έτσι θα μπορούσαν να αυξήσουν τα δικά τους χρήματα, αρκετές φορές για να αγοράσουν την ελευθερία τους. Η πιθανότητα της απελευθέρωσης ήταν πράγματι ένα ισχυρό κίνητρο, ωστόσο, η πραγματική έκταση της είναι δύσκολο να εκτιμηθεί.

Οι αρχαίοι συγγραφείς είχαν τη γνώμη ότι οι δούλοι στην Αττική άρεσε "εκπληκτικά πολλά οφέλη". Ξενοφών αναλύει τις ελευθερίες που απολαμβάνουν οι Αθηναίοι στην Αθήνα: "Όσο για τους δούλους και μετοίκους από την Αθήνα, έχουν τη μεγαλύτερη ελευθερία: δεν μπορείς απλά να τους χτυπήσει και να μην στέκεστε στο πλάι για να με αφήσεις να περάσω". Αυτό φαίνεται μια καλή συμφωνία δεν σταμάτησε 20.000 Αθηναίοι δούλοι να ξεφύγουν στο τέλος του Πελοποννησιακού Πολέμου, μετά τη διέγερση των Σπαρτιατών στρατιωτών που βρίσκονταν στη Δεκέλεια της Αττικής. Ναι, πρέπει να ήταν άξιος χειροτεχνίτες, ίσως ανήκε στην μερίδα εκείνων που απολαμβάνουν την πιο αξιοπρεπή μεταχείριση. Ο τίτλος μιας κωμωδίας του 4ου αιώνα από τον Αντιφάνη, ο "Δραπεταγωγός" υποδηλώνει ότι η απόδραση των δούλων δεν ήταν ασυνήθιστο φαινόμενο. Αντίθετα, η απουσία της επανάστασης των σκλάβων σε μεγάλη κλίμακα, παρόμοια με εκείνη του Σπάρτακου στην Ιταλία, πιθανώς εξηγείται από τη διασπορά των σκλάβων των Ελλήνων, κάτι που εμπόδισε την οργάνωσή τους. Οι επαναστάσεις των σκλάβων ήταν σπάνιες, όπως ήταν στη Ρώμη, ή στον αμερικανικό νότο. Επιμέρους αποστασίες δούλων κατά του αφέντη τους, αν και αραιά, ήταν πράγματι χώρα. Ένας δικανικός λόγος αναφέρει την απόπειρα δολοφονίας ενός πολίτη από τον σκλάβο, ένα αγόρι, όχι πάνω από 12 χρόνια.

                                     

8.1. Απόψεις για τη δουλεία στην αρχαία Ελλάδα. Ιστορικές απόψεις. (Historical views)

Λίγοι συγγραφείς της αρχαιότητας, που καταφέρονται εναντίον της δουλείας. Για τον Όμηρο και τους προκλασικούς συγγραφείς, η δουλεία ήταν μια αναπόφευκτη συνέπεια του πολέμου. Ο ηράκλειτος λέει: "Ο πόλεμος είναι ο πατέρας όλων, ο βασιλιάς των όλων. μετατρέπει έναν αριθμό σκλάβων και άλλων προσφέρει ελευθερία".

Κατά την κλασική εποχή, η ύπαρξη της δουλείας δικαιολογείται από τις οικονομικές συνθήκες. Από ηθική άποψη, την ίδια ώρα και εκτελείται, και η ιδέα του "φυσική σκλαβιά". Ο αισχύλος αναφέρει το "των Περσών" ότι "οι Έλληνες δεν κάλεσε κανέναν σκλάβοι ή θέματα", ενώ οι Πέρσες, όπως αναφέρει και ο Ευριπίδης στο "Ἑλένη" είναι "όλοι οι υπάλληλοι, με εξαίρεση ένα", που σημαίνει το Μεγάλο Βασιλιά. Η ιδέα αυτής της μελέτης, ο Ιπποκράτης στα τέλη του 5ου αιώνα π.χ.X. Το τελευταίο ήταν της γνώμης ότι το εύκρατο κλίμα της Ανατολίας που παράγονται άνθρωποι ειρηνική και δουλοπρεπείς. Η εξήγηση αυτή υιοθετεί τον Πλάτωνα, και του Αριστοτέλη στο "Πολιτική" και αναλύει την ιδέα της "φυσικής δουλείας" όπως "αυτός που μπορεί να δει μακριά με το μυαλό είναι από τη φύση του χάρακα, και από τη φύση του master, και ένα που μπορεί να κάνει τα πράγματα με το σώμα να είναι υποτακτικός, και από τη φύση του δούλος". Σε αντίθεση με τα ζώα, η σκλάβα αντιλαμβάνεται τα πράγματα με τη λογική, αλλά δεν μπορεί να αρνηθεί και τη διαδικασία.

Την ίδια στιγμή, η ιδέα ότι όλοι οι άνθρωποι, είτε είναι Έλληνες ή βάρβαροι, ανήκαν στην ίδια φυλή αναπτύχθηκε από τους σοφιστές. Κατ επέκταση, μερικοί άνθρωποι ήταν σκλάβοι, ενώ είχαν την ψυχή του ένας ελεύθερος άνθρωπος, και το αντίστροφο. Το ίδιο και ο Αριστοτέλης αναγνώρισε ότι η λογική σκέψη και το έργο δεν θα μπορούσε να επιβληθεί μόνο όταν ο κύριος ήταν καλύτερο υποτακτικού σε αρμονία με τη θεωρία του "σωματική εργασία". Οι σοφιστές αποδείχθηκε ότι η πραγματική δουλεία δεν είχε τίποτα να κάνει με την κοινωνική θέση, αλλά ήταν θέμα καθαρά του πνεύματος. Έτσι, όπως έλεγε ο Μένανδρος, "να είναι ελεύθερη στο πνεύμα, ακόμα κι αν είσαι ένας σκλάβος: λοιπόν, θα πάψεις να είσαι δούλος". Αυτή η ιδέα, την οποία επανέλαβαν οι στωικοί και οι επικούρειοι, δεν ήταν τόσο πολύ μια απόρριψη της πρακτικής της δουλείας ως εξορθολογισμό της.

Οι Έλληνες δεν μπορούσαν να καταλάβουν μια κοινωνία χωρίς δούλους. Το τελευταίο είναι ακόμα στην Νεφελοκοκκυγία το "Ὄρνιθες" Αριστοφάνη, όπως και στην ιδανική κατάσταση που περιγράφεται από τον Πλάτωνα στο "τους Νόμους" και το "County" του. Οι ουτοπικές πόλεις που περιγράφουν ο Φαλέας ο Χαλκηδόνιος και ο Ιππόδαμος ο Μιλήσιος, με βάση την ίση κατανομή της ιδιοκτησίας, αλλά των δημοσίων υπαλλήλων χρησιμοποιούνται ως τεχνίτες και τους αγρότες. "Η ανεστραμμένη κοινωνίες", βάζοντας τις γυναίκες στην εξουσία, ή ενστερνίζεται την ίση κατανομή των αγαθών, όπως στο "Τέχνη" και το "Ἐκκλησιάζουσες", αλλά δεν δείχνουν οι υπηρέτες κύριο των κυρίων τους. Το μόνο κοινωνίες χωρίς δούλους ήταν αυτοί της Χρυσής εποχής, όπου όλα τα αναγκών. Σε αυτό το είδος της κοινωνίας, όπως εξηγεί ο Πλάτων, ο καθένας μάζευε απλόχερα τους καρπούς, χωρίς κολλήματα. Το "Ἀμφικτύονες" το Τηλεκλείδης αναφέρει καρβέλια ψωμί να υποστηρίζουν με ψωμί ολικής αλέσεως για την τιμή για να γίνει η τροφή του λαού. Επιπλέον, τα αντικείμενα που κινούνται από μόνα τους: η ζύμη ζυμώνεται από μόνη της, και η κανάτα χύνει μόνη της το περιεχόμενο. Με τον τρόπο αυτό η κοινωνία χωρίς δούλους να κινείται σε μια άλλη διάσταση. Στο "normal" κοινωνία, οι σκλάβοι είναι απαραίτητο.

                                     

8.2. Απόψεις για τη δουλεία στην αρχαία Ελλάδα. Σύγχρονες απόψεις. (Modern views)

Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα καταδικάστηκε πολλές φορές από τους χριστιανούς, που ήταν η αιτία της κατάργησης. Από τον 16ο αιώνα, η συζήτηση σχετικά με το θέμα, άρχισε να έχει μια ηθική διάσταση. Η ύπαρξη της δουλείας στις αποικίες, δεν είχε σημαντική επίδραση σχετικά με τη γνώμη των μελετητών, με μερικούς συγγραφείς να συμφωνήσω με τον πολιτιστικό χαρακτήρα και με άλλους για να αποδοκιμάζουν τη σκληρότητα. Έτσι, Henri-Alexandre Vallon, το 1847, δημοσίευσε το έργο "η Ιστορία της δουλείας στην αρχαιότητα" ανάμεσα στα έργα, για την κατάργηση της δουλείας στις γαλλικές αποικίες.

Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, άρχισε ένα πολιτικό και οικονομικό πόλεμο των ιδεών. Ήταν κυρίως για την αποσαφήνιση των φάσεων στην οργάνωση των ανθρώπινων κοινωνιών και να τοποθετηθεί σωστά στο χάρτη της δουλείας στην αρχαία Ελλάδα. Η επίδραση του Καρλ Μαρξ ήταν ζωτικής σημασίας γι αυτόν η αρχαία κοινωνία χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της ιδέας της ατομικής ιδιοκτησίας, με τη δουλεία να είναι το πρώτο σε σημασία και δεν δευτεροβάθμιας όπως και σε άλλες προκαπιταλιστικές κοινωνίες πηγή παραγωγής. Οι οπαδοί του θετικισμού, που εκπροσωπήθηκε από τον Edward Meyer "Δουλείας στην αρχαιότητα", 1898 σύντομα να αντιταχθεί στην μαρξιστική θεωρία. Σύμφωνα με τον Meyer δουλείας ήταν το θεμέλιο της ελληνικής δημοκρατίας. Ήταν, επομένως, ένα νομικό και κοινωνικό φαινόμενο, και όχι οικονομική.

Συχνά οι ερευνητές διαφοροποιούν τη θέση των ειλώτων από τους υπόλοιπους σκλάβους του αρχαίου κόσμου, με βάση το γεγονός ότι οι αρχαίοι κριτικοί θεωρούν ότι οι άρχοντες είχαν λιγότερη δύναμη πάνω τους. Η απάντηση στο ερώτημα αυτό είναι μάλλον ένα άρθρο Ντιακόνοφ, μια εξέχουσα ασσυριολόγου του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, το οποίο παραθέτει ο Finley. Το Ντιακόνοφ διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει καμία διαφορά μεταξύ σκλάβοι και είλωτες. Και οι δύο ήταν εκμεταλλευόμενοι εργάτες από ένα οικονομικό εξαναγκασμό. Και τα δύο εργαλεία των μέσων παραγωγής, ένα στερεότυπο των αρχαίων κοινωνιών στην Ευρώπη και σε άλλες ηπείρους.

Η σύγχρονη ιστοριογραφία, όπως αναπτύχθηκε τον 20ο αιώνα, που αναπτύχθηκε από συγγραφείς όπως ο Ιωσήφ Βότανα, είδα στη σκλαβιά τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της ελίτ. Αντίθετα, η θεωρία δείχνει επίσης μια ευκαιρία για τους σκλάβους για να ενταχθούν στην ελίτ. Τέλος, τα Φυτικά υπολογίζει ότι η σύγχρονη κοινωνία στηρίζεται στις ανθρωπιστικές αξίες, ξεπερνώντας αυτό το επίπεδο ανάπτυξης.

Στις μέρες μας, η δουλεία στην Ελλάδα παραμένει ένα πεδίο αντιγνωμιών για ιστορικούς, κυρίως όσων αφορά δύο ερωτήματα: μπορεί κανείς να πει ότι η αρχαία Ελλάδα ήταν "κοινωνία σκλάβων", και υπάρχει περίπτωση οι σκλάβοι να αποτελούν μια κοινωνική τάξη,

                                     

9. Βιβλιογραφία. (Bibliography)

  • Γαλλική Lévy, Ε. 2003. Sparte. Paris: seuil, 2003 ISBN 2-02-032453-9.
  • Γαλλική Garlan, Y Les Esclaves en Grèce ancienne. Paris: La Découverte, 1982. Το 1982. ISBN 2-7071-2475-3, μεταφραστεί στα αγγλικά, όπως η Δουλεία στην Αρχαία Ελλάδα. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988 1ο edn. Το 1982. ISBN 0-8014-1841-0.
  • Αγγλικά Cartledge, P. "Επαναστάτες και Sambos στην Κλασική Ελλάδα, Spartan Reflections. Berkeley: University of California Press, 2003, σελ. 127-152 ISBN 0-520-23124-4.
  • Αγγλικά Jameson M. H." η Γεωργία και η Δουλεία στην Κλασική Αθήνα", την Κλασική Εφημερίδα, αριθ.73 1977-1978, σσ. 122-145.
  • Γαλλική Mactoux, M M. 1980. Douleia: Εσκλαβάζ et pratiques discursives dans lAthènes classique. Παρίσι: Belles Lettres, 1980. ISBN 2-251-60250-X.
  • Αγγλικά Jones, A. H. M., Η Αθηναϊκή Δημοκρατία. Oxford: Blackwell Publishing, Το 1957.
  • Γαλλική Brûlé, Π. 1978a" Signification historique de la piraterie grecque ", Διάλογοι dhistoire ancienne όχι.4 του 1978, σ. 1-16.
  • Αγγλικά Von Fritz, Κ." Η Έννοια του ἙΚΤΗΜΟΡΟΣ", Η Αμερικανική Εφημερίδα της Φιλολογίας, Vol.61, No. 1 1940, σ. 54-61.
  • Γερμανικά Lauffer, S. "Die Bergwerkssklaven von Laureion", Abhandlungen όχι.12 1956, σσ. 904-916.
  • Γαλλική Plassart, Α., "Les Τοξότες dAthènes," Revue des études σε, XXVI 1913, σσ. 151-213.
  • Γαλλική Dunant, Γ. και Pouilloux, J. Recherches sur lhistoire et les μεσογείων de Θάσος ΙΙ. Παρίσι: υπηρεσία εκδόσεων της École française dAthènes, 1958.
  • Αγγλικά Pomeroy, S. B Θεές, Πόρνες, Σύζυγοι και οι Σκλάβοι. Νέα Υόρκη: Schoken, 1995. ISBN 0-8052-1030-X.
  • Γαλλική Chantraine, P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Παρίσι: Klincksieck, 1999 νέα έκδοση. ISBN 2-252-03277-4.
  • Αγγλικά Finley, M. 1997. Economie et société en Grèce ancienne. Paris: seuil, 1997 ISBN 2-02-014644-4, που δημοσιεύθηκε αρχικά ως Οικονομία και Κοινωνία στην Αρχαία Ελλάδα. Λονδίνο: Chatto και Windus, 1981.
  • Αγγλικά Oliva, Π. Σπάρτης και Κοινωνικά Προβλήματα. Πράγα: Academia, 1971.
  • Γαλλική Dareste R., Haussoullier Β., Reinach Ου. Αναφορές des επιγραφές juridiques σε, vol.II. Παρίσι: E. Leroux, 1904.
  • Αγγλικά Μόροου, Γ. Ρ." Η Δολοφονία των Σκλάβων στο Αττικό Δίκαιο, Κλασικής Φιλολογίας, Vol. 32, No. 3 Ιουλ. Το 1937, σσ. 210-227.
  • Αγγλικά Πρίτσετ, W. K. και ο Πίπιν, Α., 1956. "Η Σοφίτα Στήλες, Μέρος ΙΙ", Hesperia, Vol.25, No. 3 Ιουλ.–Sep., 1956, σ. 178-328.
  • Αγγλικά Burkert, W. Ελληνική Θρησκεία. Oxford: Blackwell Publishing, 1985. ISBN 0-631-15624-6, που δημοσιεύθηκε αρχικά ως Grieschische Θρησκεία der archaischen und klassischen Epoche. Στουτγάρδη: Verlag W. Kohlhammer, 1977.
  • Αγγλικά Πρίτσετ 1961." Πέντε Νέα Κομμάτια από τη Σοφίτα Στήλες", Hesperia, Vol.30, No. 1, Ιαν.–Mar., 1961, σ. 23-29.
  • Γαλλική Masson, O "Les noms des esclaves dans la Grèce antique", Πρακτικά του 1971 GIREA Εργαστήριο σχετικά με τη Δουλεία, Μπεζανσόν, 10-11 mai 1971. Παρίσι: Belles Lettres, 1973, σ. 9-23.
  • Αγγλικά Kirk, G. S. editor. Η "Ιλιάδα": ένα Σχόλιο, vol.ΙΙ, βιβλία 5-8. Cambridge: Cambridge University Press, 1990 ISBN 0-251-28172-5.
  • Γαλλική Mele, Α." Εσκλαβάζ et liberté dans la société mycénienne", Πρακτικά του 1973 GIREA Εργαστήριο σχετικά με τη Δουλεία, Μπεζανσόν 2-3 mai 1973. Paris: Les Belles Lettres, Το 1976.
  • Γαλλική Brûlé, P. 1992" Παιδοκτονία et εγκαταλείψει denfants", Διάλογοι dhistoire ancienne όχι.18 1992, σσ. 53-90.
  • Γαλλική Carlier, P. Le IVe siècle grec jusquà la mort dAlexandre. Paris: Seuil, 1995. ISBN 2-02-013129-3.
  • Αγγλικά Ξύλο, E. M. 1988. Αγρότη-Πολίτη και Σκλάβος: Τα Θεμέλια της Αθηναϊκής Δημοκρατίας. Νέα Υόρκη: Verso, 1988 ISBN 0-86091-911-0.
  • Γαλλική Lévy, E. 1995. La Grèce au Ve siècle de Clisthène à Socrate. Paris: seuil, 1995 ISBN 2-02-013128-5.
  • Γαλλική Mactoux, M M. 1981. "Lesclavage comme métaphore: douleo chez les orateurs attiques", Πρακτικά του 1980 GIREA Εργαστήριο σχετικά με τη Δουλεία, Kazimierz, 3-8 νοεμβρίου 1980, Δείκτης, 10, 1981, σσ. 20-42.
  • Αγγλικά Ξύλο, E. M. 1983." Γεωργίας και της Δουλείας στην αρχαία Αθήνα", American Journal of Ancient History No. 8 1983, σ. 1-47.
  • Το Γαλλικό Δουκάτο, Jean. Les Hilotes, BCH suppl.20. Παρίσι: υπηρεσία εκδόσεων της École française dAthènes, 1990 ISBN 2-86958-034-7.
                                     

9.1. Βιβλιογραφία. Γενικές μελέτες. (General studies)

  • Ιταλικά Bieżuńska-Małowist I. La Schiavitù nel mondo antico. Νάπολη: Edizioni Scientifiche Italiane, 1991.
  • Finley, M.
  • Αγγλικά Δουλείας στην Κλασική Αρχαιότητα. Απόψεις και Αντιπαραθέσεις. Cambridge: Heffer, Το 1960.
  • Αγγλικά Αρχαία Οικονομία. Berkeley: University of California Press, 1999 1ο edn. Το 1970. ISBN 0-520-21946-5.
  • Γερμανικά Bellen, H., Heinen H., Schafer Δ., Deissler J., Βιβλιογραφίας zur antiken Sklaverei. Εγώ: Βιβλιογραφίας. II: Abkurzungsverzeichnis und Μητρώο, 2 vol. Στουτγάρδη: Steiner, 2003. ISBN 3-515-08206-9.
  • Αγγλικά Αρχαία Δουλεία Και Σύγχρονη Ιδεολογία. Princeton: Markus Wiener, 1998 1ο edn. 1980. ISBN 1-55876-171-3.
  • Με Vernant J P. γαλλικά Travail et εσκλαβάζ en Grèce ancienne. Βρυξέλλες: Complexe, "Ιστορία", σειρά, 2006 1ο edn. Το 1988. ISBN 2-87027-246-4.
  • Vidal-Naquet, P.
  • Αγγλικά De Ste-Croix, G. E. M. από Την ταξική Πάλη, στον Αρχαίο ελληνικό Κόσμο. London: Duckworth, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1981. ISBN 0-8014-1442-3.
  • Αγγλικά Garnsey, P Ιδέες της Δουλείας από τον Αριστοτέλη στον Αυγουστίνο. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-57433-1.
  • Αγγλικά "οι Γυναίκες, οι Σκλάβοι και Τεχνίτες", το τρίτο μέρος της Μαύρης Hunter: Μορφές Σκέψης και Μορφές Κοινωνίας στον ελληνικό Κόσμο. Βαλτιμόρη: Johns Hopkins University Press, 1988 1ο edn. Το 1981. ISBN 0-8018-5951-4.
  • Αγγλικά Westermann, W. L. Η Σκλάβα Συστημάτων της ελληνικής και της Ρωμαϊκής Αρχαιότητας. Φιλαδέλφεια: Η Αμερικανική Φιλοσοφική Εταιρεία, Το 1955.
  • Αγγλικά A, T ελληνική και Ρωμαϊκή Σκλαβιά. London: Routledge, 1989 1ο edn. Το 1981. ISBN 0-415-02972-4.
                                     

9.2. Βιβλιογραφία. Εξειδικευμένες μελέτες. (Specialized studies)

  • Γαλλική Gabrielsen, V. "La piraterie et le commerce des esclaves", στο Ε. Erskine, εκδ. Le Monde hellénistique. Espaces, sociétés, πολιτισμούς. 323-31 av. J C. Ρεν: Presses Universitaires de Rennes, 2004, σελ. 495-511. ISBN 2-86847-875-1.
  • Αγγλικά Κυνήγι, Π. Σκλάβοι του Πολέμου, και την Ιδεολογία στην ελληνική Ιστορικοί. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-58429-9.
  • Γαλλική Brûlé, Π. και Oulhen, Τζ. σκην. Εσκλαβάζ, guerre, οικονομική en Grèce ancienne. Αφιερώματα à Yvon Garlan. Ρεν: Presses universitaires de Rennes, "Ιστορία", σειρά, 1997. ISBN 2-86847-289-3.
  • Αγγλικά Κυρτάτας Δημήτρης, η δουλεία στην αρχαιότητα. Ιστορικά δεδομένα και θεωρητικές προσεγγίσεις, Μνήμων 12 1989,σελ.183-195.
  • Γαλλική Brûlé, Π. 1978b. La Piraterie crétoise hellénistique, Belles Lettres, 1978. ISBN 2-251-60223-2.
  • Αγγλικά Λιβαδάς, Κυριάκος-Μπέης, "Το πρόβλημα της δουλείας στον Αριστοτέλη", Φιλοσοφία 13-14 1983-84, 300-316.
  • Αγγλικά Ormerod, H. A. η Πειρατεία στον Αρχαίο Κόσμο. Λίβερπουλ: Η Λίβερπουλ University Press, 1924.
  • Γαλλική Ducrey, P. Le traitement des prisonniers de guerre en Grèce ancienne. Des origines à la conquête romaine. Παρίσι: De Boccard, 1968.
  • Αγγλικά Κυρτάτας Δημήτρης, Η μείωση του δουλοκτητικού συστήματος. Νέες προσεγγίσεις σε ένα παλαιότερο θεωρητικό σχήμα, Μνήμων 111987,σελ.199-207.
  • Γαλλική Foucart, P" Mémoire sur laffranchissement des esclaves ισοτιμίας forme de vente à une divinité daprès les επιγραφές de Delphes", Αρχεία des αποστολές scientifiques et littéraires, 2η σειρά, τόμος.2 1865, σελ. 375-424.
                                     
  • αν του όφειλε χρήματα. Κύριο λήμμα: Δουλεία Αρχαία Ελλάδα Η δουλεία ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλους τους αρχαίους πολιτισμούς του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου
  • Εστίας και της Δήμητρας. Αρχαία ελληνική θρησκεία Αθεϊσμός στην Αρχαία Ελλάδα Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Περιοχές της αρχαίας Ελλάδας Macedonia and Epirus
  • ισχυρές πόλεις - κράτη στην Αρχαία Ελλάδα μαζί με την Αθήνα. Η Σπάρτη άρχισε να αναδύεται ως πολιτικο - στρατιωτική δύναμη στην Ελλάδα κατά την αρχή της Αρχαϊκής
  • Σε ό, τι αφορά την γυναίκα στην Αρχαία Ελλάδα - και όχι μόνο στην Αθηναϊκή Δημοκρατία - η πρώτη κύρια δυσκολία που αντιμετώπιζε ένα νεογέννητο κορίτσι ήταν
  • όλη τη διάρκεια της εργασίας του. Γενετήσιες σχέσεις στην αρχαία Ελλάδα Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Ιερή πορνεία Πορνεία Δημοσθένης, Κατά Νέαιρας 122
  • Ομόφυλου έρωτα στην αρχαία Ελλάδα Η πιο διαδεδομένη και σημαντική για την κοινωνία μορφή ομόφυλων σεξουαλικών σχέσεων στην αρχαία Ελλάδα ήταν μεταξύ ενήλικων
  • Οι κατά καιρούς βιβλιοθήκες στην αρχαία Αθήνα και τον υπόλοιπο αρχαίο ελληνικό κόσμο συντέλεσαν βασικά για τη διάδοση και διάσωση των Ελληνικών γραμμάτων
  • άλλες πόλεις της αρχαίας Ελλάδας εναντίον της Αθήνας, προσφέροντας στη συμμαχία τον ισχυρό της στόλο, τον μοναδικό στην αρχαία Ελλάδα που μπορούσε να
  • Η αρχαία Αθήνα Ἀθῆναι στην αττική διάλεκτο ήταν πόλη - κράτος της αρχαίας Ελλάδας και μία από τις σημαντικότερες πόλεις του αρχαίου κόσμου γενικότερα
  • Η Αρχαία Ελλάδα υπήρξε ένας από τους εκπαιδευτές του κόσμου.Τα διανοητικά, αισθητικά και πολιτικά επιτεύγματα της κλασικής Ελλάδας μαγεύουν εδώ και αιώνες
  • Με τον όρο γενετήσιες σχέσεις στην αρχαία Ελλάδα αναφερόμαστε στις ερωτικές συνήθειες των αρχαίων Ελλήνων και στον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονταν
  • φανταστικοί χαρακτήρες δεν μας λένε κάτι για την πραγματική θέση της γυναίκας στην Αρχαία Αθήνα. Όπως παρατηρεί η Μάρθα Λ. Ρόουζ, Καθηγήτρια Ιστορίας στο Κρατικό
  • Με τον όρο αρχαία ελληνική γλώσσα εννοείται μια μορφή της ελληνικής γλώσσας που ομιλείτο κατά τους αρχαϊκούς χρόνους και την κλασική αρχαιότητα. Στον όρο
                                     
  • ερευνητή, η δυσκολία που φαίνεται πως αντιμετώπιζαν από την αρχαία ακόμη εποχή οι τότε αρχαίοι συγγραφείς, ώστε να αποδώσουν ορθά τα γεωγραφικά όρια αυτού
  • της αρχαίας Ελλάδας είναι η αρχιτεκτονική που παράχθηκε από τον ελληνόφωνο λαό τους έλληνες ο πολιτισμός των οποίων άκμασε στην ηπειρωτική Ελλάδα την
  • παραστάσεις, παίρνοντας υπόψη τους τις αντιδράσεις του κοινού. Ήδη στην αρχαία Ελλάδα συνήθως, οι ίδιοι οι συγγραφείς, δίδασκαν το έργο στους ηθοποιούς
  • Σημειώνεται ότι οι κάτοικοι του Έλους λέγονταν Ελείοι ή Ελεάτες Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Νεώτερον Εγκυκλοπαιδικόν Λεξικόν Ηλίου τομ.6ος, σελ.412
  • ξακουστά βρίσκονται στην Αρχαία Ελλάδα αλλά και στην σύγχρονη εποχή, η κουλτούρα του Έλληνα έχει τους κωμικούς της. Κυρίως άρθρο: Αρχαία ελληνική κωμωδία
  • ίδιο φρόντισε να κάνει κι ο ίδιος στέλνοντας παράλληλα αγγελιοφόρους στην Ελλάδα να καλέσουν το Δημήτριο κοντά του, καθώς ήταν πια εμφανές πως πλησίαζε
  • δείτε: Ηγεμονία της Θήβας. Η Αρχαία Θήβα ήταν μία από τις ισχυρότερες αρχαίες ελληνικές πόλεις που κυριάρχησε στον ελλαδικό χώρο για μία μεγάλη περίοδο
  • σήμερα την μεγαλύτερη σε έκταση αρχαία πόλη της Ελλάδας Χ.Γκούβας, 2009 Η Αρχαία Νικόπολη βρίσκεται ακριβώς δίπλα στην ομώνυμη κοινότητα Νικόπολη στο
  • σε ολόκληρη την Ελλάδα βρίσκονταν στη Σάμο, και αυτά ήταν: το Ευπαλίνειο όρυγμα, η προκυμαία της Σάμου, το Ηραίο της Σάμου - δουλειά που ξεκίνησε ο αρχιτέκτων
  • διάσημη και, κατά συνέπεια, να βγάλει χρήματα ή να εξασφαλίσει πιο εύκολα δουλειά Η Ρεβίθη έλαβε την απόφασή της να λάβει μέρος στον αγώνα ύστερα από αυτή
                                     
  • 2.000 π.Χ. και έμεινε στην περιοχή, όταν τα υπόλοιπα δωρικά ελληνικά φύλα κατέβηκαν στην νότια Ελλάδα το 1103 π.Χ.. Στην αρχαία Μακεδονία, δεν υπάρχει
  • τις συμμαχικές τους πόλεις στη δυτική Ελλάδα και επιπλέον ήταν ανοιχτός ο δρόμος του εμπορίου για τη Μεγάλη Ελλάδα και τη Σικελία. Επίσης σημαντικό ήταν
  • τη νύχτα, πράγμα που την κατέβαλε. Στο μεταξύ ο Ολίβιε, είχε αναλάβει δουλειά στη Νέα Υόρκη. Σε μια υπεραστική κλήση μεταξύ τους είπε: Μισώ τα γυρίσματα
  • ολοσχερώς. 1 Δεκεμβρίου - Καταργείται η δουλεία στην Αποικία του Ακρωτηρίου, σύμφωνα με την Πράξη κατάργησης της δουλείας του 1833. 3 Δεκεμβρίου - Ο Γερμανικός
  • συχνά αγνόησε την ύπαρξη διπλών τύπων στο ελληνικό λεξιλόγιο, π. χ. δουλεία και δουλειά στοιχείο και στοιχειό, εργαλείο και αργαλειό, χωρίο και χωριό κλπ
  • υπήρχε κίνδυνος να μείνουν χωρίς δουλειά οι τεχνίτες που ζούσαν από τις πωλήσεις ομοιωμάτων του ναού της Άρτεμης στην Έφεσο Πράξ. 19: 23 - 41 Από τη δραστηριότητα
  • Λυσικράτους Χορηγικό Μνημείο του Νικία Ο χορηγός, στην Αρχαία Ελλάδα χρηματοδοτούσε και επέβλεπε την δουλειά του θεατρικού χορού των χορευτών. Χρονολόγηση:

Users also searched:

δουλος στην ελλαδα και τη ρωμη, η δουλεια στην αρχαια ελλαδα garlan pdf, η δουλεία στην αρχαία ελλάδα gutenberg, η δουλεία στην αρχαία ελλάδα, η ομοφυλοφιλία στην αρχαία ελλάδα παρε δωσε, μια μερα στην αρχαια αθηνα, ομοφυλοφιλία στην αρχαία ελλάδα, τουαλετεσ στην αρχαια ελλαδα, στην, αρχαία, Ελλάδα, ελλάδα, Δουλεία, δουλεία, ελλαδα, αρχαια, ομοφυλοφιλίαστηναρχαίαελλάδα, ΔουλείαστηναρχαίαΕλλάδα, ομοφυλοφιλία, δωσε, ηομοφυλοφιλίαστηναρχαίαελλάδαπαρεδωσε, μιαμεραστηναρχαιααθηνα, ρωμη, ηδουλειαστηναρχαιαελλαδαgarlanpdf, τουαλετεσστηναρχαιαελλαδα, δουλοςστηνελλαδακαιτηρωμη, μερα, δουλος, garlan, δουλεια, αθηνα, gutenberg, ηδουλείαστηναρχαίαελλάδαgutenberg, παρε, τουαλετεσ, ηδουλείαστηναρχαίαελλάδα, δουλεία στην αρχαία ελλάδα, πολιτισμός ανά θέμα. δουλεία στην αρχαία ελλάδα,

...

Encyclopedic dictionary

Translation

Ομοφυλοφιλία στην αρχαία ελλάδα.

Περιγραφή: Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Ωκεανός. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα… Υπήρξε βέβαια κάποια δουλεία, αλλά με πολύ ήπια μορφή, πολύ καλύτερη από αυτήν των κλασσικών. Τουαλετεσ στην αρχαια ελλαδα. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα B. Κύριος συγγραφέας: Garlan, Yvon. Corporate συγγραφέας: Gutenberg. Άλλοι συγγραφείς: Χατζηδάκης, Αλέξης Δεμαθάς, Ζαχαρίας. Μορφή: Βιβλίο. Γλώσσα.





Η δουλεία στην αρχαία ελλάδα gutenberg.

Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΓΚΑΡΛΑΝ ΥΒΟΝ Φιλολογία. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα. 251σΘέμα τα ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΔΟΥΛΕΙΑ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΔΟΥΛΕΙΑ ΟΜΗΡΟΣ ΔΟΥΛΟΙ ΟΜΗΡΟΣ ΔΟΥΛΕΙΑ​. Η δουλεια στην αρχαια ελλαδα garlan pdf. ΟΙ ΔΟΥΛΟΙ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ γραφή ΜΑΡΙΝΑΣ ΠΕΤΡΗ. Η μελέτη του φαινομένου της δουλείας στην αρχαία Ελλάδα παρουσιάζει πλήθος σημαντικών μεθοδολογικών προβλημάτων. Οι γραπτές. Η ομοφυλοφιλία στην αρχαία ελλάδα παρε δωσε. Η Δουλεία στην Αρχαία Ελλάδα – Gutenberg. Συγγραφέας: ΓΚΛΟΤΖ ΓΟΥΣΤΑΥΟΣ. Τίτλος: Η Εργασία στην Αρχαία Ελλάδα Οικονομική Ιστορία της Ελλάδας. Μεταφραστής: ΒΑΓΕΝΑΣ ΑΧ. Εκδότης: ​ΔΙΦΡΟΣ.


Μια μερα στην αρχαια αθηνα.

ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΑ. Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ. Αρχική Συμμετρία Προϊόντα Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ. photo. Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ. Κωδικός:.





ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ.

Η δουλεία κατέστρεψε την αρχαία Ελλάδα30.09.2018Πρόσωπα. Σε αναπτυγμένες χώρες της Δύσης, όπου οι μισθοί είναι υψηλοί και οι συνθήκες εργασίας και. Καστοριάδης. Τέβαλε την εκτεταμένη και αχάριστη δουλειά που χρειά Η αρχαία Ελλάδα, σπέρμα και όχι πρότυπο. λάδα χωρίς να φέρω μαζί μου δουλειά, απλώς για να ξε. Η Εργασία στην Αρχαία Ελλάδα Οικονομική Ιστορία της Ελλάδας. Η δουλεία αποτελεί ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά των αρχαίων στο Πάντειο πανεπιστήμιο με τίτλο: Γυναίκες στην αρχαία Ελλάδα:. Πως η δουλεία καταργήθηκε στην Ελλάδα το 1822 Αφιερώματα. Το βιβλίο Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα των εκδόσεων Gutenberg.


Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ.

Η δουλεια στην Αρχαια Ελλαδα στα Μαθηματα ΚλασσικηΣ ΠαιδειαΣ Με το θεσμό της δουλείας, ένα ζήτημα εξαίρετης σημασίας για τις αρχαίες. Δουλεία Books2u. Βρείτε το Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ από ΓΚΑΡΛΑΝ ΥΒΟΝ στο. Σειρά: ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ. SKU: 0083443. Γλώσσα: Ελληνικά. ΜΠΔΣΑ Γ. ΜΑΡΙΑ Μάθημα: Ιστορία Ελληνικού και IKEE AUTh. Δουλεία. 4.24€ 3.82€. Η δουλεία στον Φίλωνα τον Αλεξανδρέα. Δουλεία Ζιάκας, Θανάσης. 14.00€ 12.60€ Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα. Δουλεία Garlan.


Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα.

Βούλα Λαμπροπούλου, Ο νους δεν έχει φύλο, Αθήνα 2006, σ. 15 19. Γενικά ΠΠΣ Πρόγραμμα σπουδών ΙΑΚΑ. Κορνήλιος Καστοριάδης: στην αρχαιότητα δια της κριτικής της. μαρξιστικής Τρόπος παραγωγής: Η Δημοκρατία στηρίχτηκε στη δουλεία. Αφελής άποψη. Η αλήθεια για την δουλεία στην Αρχαία Ελλάδα Φιλούμενος. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα ISBN, Garlan, Yvon Εκδόσεις Gutenberg Γιώργος & Κώστας Δαρδανός. Η Εργασία στην Αρχαία Ελλάδα ppt κατέβασμα S. Online comparison shopping advisor for Greece. Compare the prices of a range of για Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ. Βαθμολόγηση με: Βαθμός, 1 5, 2 ​. Κορνήλιος Καστοριάδης: αρχαία ελληνική δημοκρατία και δουλεία. 17 Οκτ 2017 Explore ppapad ppapads board Αρχαία Ελλάδα Καθημερινή Ζωή Δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Βικιπαίδεια Αρχαία Ελλάδα, Πομπηία, Αθήνα,. Εκτυπώστε αυτό το άρθρο Μνήμων. Ορολογία Ρίζες της δουλείας Οικονομικός ρόλος Πηγές των δούλων: Πόλεμος, Πειρατεία Κατ οίκον ανατροφή Συνθήκες διαβίωσης Δούλοι στην αρχαία Αθήνα​.





ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ.

Η εικόνα που έχουν οι νεοέλληνες για την αρχαία Ελλάδα είναι στην καλύτερη περίπτωση αποσπασματική και στη χειρότερη ωραιοποιημένη: φιλοσοφία, πολεμική. Οι δούλοι στην αρχαία Αθήνα Ερανιστής. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα από Yvon Garlan των Εκδόσεων Gutenberg σε μοναδική τιμή από το. Αποστολή σε όλη την Ελλάδα. Σκλαβιά, δουλεία και δουλειά Η Εφημερίδα των Συντακτών efsyn. Στην αρχαία Ελλάδα το ζήτημα του οικονομικού συστήματος αντιμετωπίζει θεσμικά προβλήματα, λόγω της ποικιλίας των σχετικά ανελεύθερων.





Η δουλεία στην αρχαιότητα Τα πάντα ρει news.

Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Το μάθημα παρουσιάζει την ιστορία της δουλείας και τα διακριτά στάδια της εισαγωγής και διάδοσής της στον αρχαίο ελληνικό. Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ YVON GARLAN. Η εργασία στην Αρχαία Ελλάδα Πολλοί πολίτες δεν είχαν ανάγκη από δουλειά Η θέση της γυναίκας στο σπίτι Δούλοι: ζωντανά εργαλεία Αρχαίοι Έλληνες. Η δουλεία στο αρχαίο μεταλλευτικό Λαύριο! HuffPost Greece. Garlan, Ή δουλεία στην αρχαία Ελλάδα, μτφρ. Αλέξης Χατζηδάκης Mosse, Ή αρχαϊκή Ελλάδα. Ano τον Ομηρο ως τον Αισχύλο, μτφρ. Στρατής Πασχάλης. Το καθεστώς της δουλείας στην αρχαιότητα Αρχαιολογία Online. Στην αρχαία Ελλάδα απαντιόταν διάφορες μορφές δουλείας. Για την ακρίβεια ανάμεσα στον ελεύθερο πολίτη και το δούλο υπήρχαν διάφορες.


Δουλεία Οι λαβύρινθοι της Ιστορίας.

2. Ιστορική αναδρομή της δουλείας στην αρχαία Ελλάδα. 2.1 Η μυκηναϊκή δουλεία. 2.2 Η δουλεία κατά τον Όμηρο. 2.3 Η εξέλιξη της δουλείας κατά την αρχαϊκή. Οι πληθυσμιακές ομάδες των μη πολιτών στην κλασσική Αθήνα και. Εγκυκλοπαίδεια, Ιστορία, ΟΙ ΔΟΥΛΟΙ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ γραφή Οι λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν για τη δουλεία είναι τόσο πολύτιμες όσο και οι.





Ποια η αλήθεια για τους δούλους στην αρχαία Ελλάδα Pronews.

Η δουλειά πάντως προέρχεται από την αρχαία λέξη δούλος συνηρημένος τύπος του δο ε λος, που η ετυμολογία της είναι άγνωστη. Ο δούλος. Classical Period Society. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα. 0 customer review Add a review. Κωδικός: 26582. Product Categories: Βιβλιοπωλείο Κοινωνικές επιστήμες Κοινωνικές. Το δουλοκτητικό σύστημα στην αρχαιότητα offlinepost. Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΘΥΣΙΕΣ παραπάνω εισήγησης, που αναφέρεται συνοπτικά στον θεσμό της δουλείας στην αρχαία Ελλάδα και αναλυτικότερα στην​. Η δουλεία στην αρχαία Ελλάδα Περιγραφή. Gutenberg Γιώργος & Κώστας Δαρδανός, Αθήνα, 1988. Ελληνική, Νέα. € 9.27 ​περ. ΦΠΑ 6%. Βιβλίο, Χαρτόδετο. 21 x 14 εκ, 251 σελ. Ανήκει στη λίστα. Οι δούλοι στην αρχαία Ελλάδα Νεκτος. Σίες αποτελούσαν την κύρια μέριμνα των Ελλήνων κατά την αρχαιότητα. Ιστορική αναδρομή. Στα ομηρικά έπη εκτός από περιπέτειες και πολεμικά γεγονότα.


Καθημερινές ιστορίες δούλων στην αρχαία Ελλάδα LiFO.

Ο πλούτος των αρχαίων πηγών ρίχνει αρκετό φως στο καθεστώς της δουλείας στην αρχαία Ελλάδα. Οι περισσότερες πληροφορίες αφορούν την Αθήνα, για την. ΓΛΑΒΑ ΢ΟΦΙΑ Repository of UOI Olympias Πανεπιστήμιο. Δίνεται ιδιαίτερη έμφαση όμως συχνά στη δουλεία στην Αρχαία Ελλάδα, όχι επειδή ήταν σκληρότερη, αλλά επειδή η διεθνής κοινότητα και πολλοί.


Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ GARLAN YVON.

Όλοι γνωρίζουμε ότι η δουλεία ήταν ένα σημαντικό φαινόμενο στην αρχαιότητα, αλλά το γνωρίζουμε αφηρημένα λέει ο Κώστας Βλασόπουλος,. Η δουλεία στην Αρχαία Ελλάδα στα Μαθήματα Κλασσικής Παιδείας. Αλλά o Finley παρατηρεί δικαίως σε ό,τι αφορά τη στάση των σύγχρονων συγγραφέων απέναντι στη δουλεία στην αρχαία Ελλάδα ότι υπάρχει μια πρώτη φάση.





...
Free and no ads
no need to download or install

Pino - logical board game which is based on tactics and strategy. In general this is a remix of chess, checkers and corners. The game develops imagination, concentration, teaches how to solve tasks, plan their own actions and of course to think logically. It does not matter how much pieces you have, the main thing is how they are placement!

online intellectual game →